E-01｜《大义章》卷上：慧远问法身可见可说
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：慧远指出若法身无来无去、无生灭，如何又能见闻并说经，且若有根身又如何有别于色身。
此处的结构作用：支持③（B）：这是问答必须正面处理的根本张力；但归属明确是慧远之问。
不能由此推出：不能把慧远提出的疑难写成罗什自己已肯定的结论。
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思想档案 No.72
鸠摩罗什
Kumārajīva
佛教汉译、般若与中观思想传播／答问论义
《鸠摩罗什法师大义》·《维摩诘所说经》·《妙法莲华经》·《中论》（译本）
法身實相無來無去
中文内容 v1.3｜方法版本 v1.3｜2026-10-24
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- 编号
- No.72
- 人物
- 鸠摩罗什｜Kumārajīva／鳩摩羅什（约344—413；生卒年传说异文）
- 传统
- 佛教汉译、般若与中观思想传播／答问论义
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思想档案 No.72｜鸠摩罗什首页人物识别区（续）
- 主要文本
- 《鸠摩罗什法师大义》（与慧远书信答问，T1856）；《维摩诘所说经》（T0475）；《妙法莲华经》（T0262）；《中论》（T1564，译本）；译场史料
- 核心原文印记
- 「若言法身無來無去者，即是法身實相」｜《大义章》卷上，什答，S1；「法身實相，同於泥洹，無為無作」｜《大义章》卷上，什答，S1；「深入緣起，斷諸邪見」｜《维摩诘所说经·佛国品》译文，非罗什自撰，S4
- 最终六位定位
- ③追问根本／④解释世界边界开放（C/C），当前按③；①与②均为待验证假说（D）
- 档案状态
- 中文内容 v1.3｜方法版本 v1.3｜2026-10-24
归档声明：本档依据第16章所列电子来源核验有限范围；“已核”只对应逐卡标出的句段和语言，未核章节保留缺证说明。判断围绕经传或作者作品整体结构，不以孤句作定论。
02 / 28首页人物识别区（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什1. 人物总括
1. 人物总括
一句定位：③追问根本／④解释世界边界开放（C/C），当前按③；①与②均为待验证假说（D）。鸠摩罗什的直接思想证据主要集中于与慧远往复问答；其更广泛历史贡献是组织、解释和传布佛教论经汉译。就可归属于他答话的材料而言，他持续追问法身、空、实相、因缘与修证如何同时成立，故③与④边界开放，暂按③；译本佛陀或论师的言说不等同罗什原创主张。
最特别之处：“译者—答辩者”的双重位置。他不只搬运原文，也在问题压力中分别不同义项，例如法身的实相、化身及修行功德所成的不同层面，避免把同一个词作为一个实体。
最后承重点：如何在空、因缘和菩萨利益众生之间维持可说明关系。若删去缘起与方便，问答就难以说明既无自性而仍有示现、说法和实践。
最微妙处：译经中的“悟”“无得”及答问中的实相论，究竟属于罗什本人独立规定的终局必要认知功能，还是他为阐明既有佛教经论而承担的论证工作。
2. 阅读说明｜证据与判断等级
本档区分文本可靠度和结构判断强度。T1为主要且作者或文本层级可靠的直接材料；
03 / 281. 人物总括
思想档案 No.72｜鸠摩罗什2. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
T2为可靠译传、后出文本层或作者自释；T3为归属、版本或代表性有实质争议的材料；T4为后世研究与接受史，不可冒充本人原文。人物的T级须按文本传统具体说明。
A＝原文明说的文本事实；B＝多处可靠直接材料支持、合理替代读法较弱的结构推论；C＝有根据且存在同样合理替代读法；D＝反方压力测试／待验证假说。T1不等于A，已核原句的A不自动使结构解释成A；核验状态独立记录，缺证待核不以D代替。
证据作用：支持＝支持当前六位判断；限制＝显示不可删中介或证据边界；争议＝材料有实质不同方向；中性＝文本虽在，但不足构成当前删除测试的关键限制。①需正面安置认知与思想自身，并通过删去“正确认知根本”功能后的完整结构测试。
3. 文本范围与方法
主要文本：《鸠摩罗什法师大义》（与慧远书信答问，T1856）；《维摩诘所说经》（T0475）；《妙法莲华经》（T0262）；《中论》（T1564，译本）；译场史料
文本层级：可归属罗什的《大义章》答辞列T1，慧远问题只作争论背景，不归罗什个人主张；罗什署名的译经是T2传译见证，并非原佛陀或论师理论的个人原创证明。T级说明传承归属与核验性质，B/C是针对具体解释的判断；
04 / 282. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什3. 文本范围与方法（续）
同一答辞有B级局部证据，不自动令全人物的③主类达到B。
核验范围：《大义章》卷上可核具体罗什答辞，卷中“法身感应”及卷下“分破空、后识追忆、遍学”等段，另据T1856连续电子正文核对什答要旨（S8）。部分卷上细节与其他问答尚未逐段校毕；只核问题标题的材料仍不单独承重。译经仅用于传译与表达任务，不把经论作者立场直接署给罗什。
4. 核心问题与思想结构链
核心研究问题：如何在法身不生不灭、诸法因缘与可见可说的教化实践之间保持一致？译者对根本的追问能否和其转述的原经教义严格区分？
1. 慧远对法身可见可说及是否有四大五根提出疑问（E-01）。
2. 罗什以法身实相、法性生身和化现的多义解释回应（E-02—E-04）。
3. 二人继续追问法身受生、寿量及度众生时的条件（E-05）。
4. 卷中将法身感应、四相和法性真际纳入可讨论的问题（E-06—E-08）。
05 / 283. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库
5. 原文证据库
本档共E-01—E-13。T1—T4说明材料来源、归属与代表性；A—D说明由材料支持的判断强度，已核原句（文本A）不使结构解释自动成为A。核得短句只在确已核对时列出；原语未核、只核译文、只核章节标题等情况分别说明。证据方向为支持／限制／争议／中性，不能以不同卡片重复一句通用结论代替分析。
06 / 285. 原文证据库
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
E-02｜《大义章》卷上：法身如镜月化现
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：罗什用镜像、水月与化现解释非寻常色身的显现，区分法身、变化和世俗感官结构。
此处的结构作用：支持③（B）：同一名词须按义项拆分，显示其哲学解释并非直接设立可感实体。
不能由此推出：不能由“如镜像”推出现象完全不存在或佛身只是幻觉骗局。
E-03｜《大义章》卷上：真法身遍在与方便
07 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：答文谈法性生身及其教化，说明法身不受通常感官条件限缩，并随众生类别作方便示现。
此处的结构作用：争议（C）：根本与差异世界的回返被清楚处理，但不能轻率等同现代宇宙全息论。
不能由此推出：不能由“遍满”一词推断罗什主张一个固定的普遍实体。
E-04｜《大义章》卷上：法身实相无来无去
核得原语短句：若言法身無來無去者，即是法身實相
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：罗什将无来无去解释为法身的实相，并联系无为无作，避免把其显化理解成普通肉身的位移。
08 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
此处的结构作用：支持③（B）：在法身显现与不生灭之间作概念层的根本辨析。
不能由此推出：不能由无来去直接判①，也不能推出修行中的见证功能必定可删。
E-05｜《大义章》卷上：法性生身与余习之问
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：慧远追问已断烦恼的菩萨如何继续受清净身，形成因果与教化之间的张力。
此处的结构作用：支持③（C）：若没有因缘与方便之分，转入众生世界会发生结构难题。
09 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
不能由此推出：不能把疑问视为已经找到罗什无矛盾的最终解答。
E-06｜《大义章》卷中：法身感应
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：慧远问无粗四大五根的法身如何感应众生；罗什答称不能以凡夫粗身的有无判定微细法身，借“镜中像”和随可度众生现身说明其方便表现，并区别观者的不同所见。
此处的结构作用：支持③的根本辨析（B）：直接什答同时拒绝对法身作普通有无的实体断言，并保留度众生的功能，是去实体化与回返可共存的具体结构；但仅是整套思想中一组答问的局部强证据。
10 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
不能由此推出：不能从有感应话语直接推出物理机制或今日可验证的超自然断言。
E-07｜《大义章》卷中：四相与法性真际
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：慧远提出有为四相与不变法性真际间的疑难；罗什逐题回应时区分依语言假立的法相说明与不可据相执取的实相，相关论证需要分别放回问题与答辞，不可把“问”直接算成“答”。
此处的结构作用：争议（C）：提示法性与思维界限是核心问题，但尚不能逐项把全部细节写成作者已回答的定论。
不能由此推出：不能因仅核题目就声称已核整章论证。
11 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
E-08｜《大义章》卷下：实法与因缘
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：慧远质疑“实法”与因缘生如何同用；罗什答辞依讨论语境区分无我门和空法门，说明色等法的实、有与假名不能脱离破执所针对的层次，微尘没有独立的决定相。
此处的结构作用：支持③（B）：这里有可归属的罗什答辞对同一语词不同论证层次的澄清，而非只凭慧远提问臆测；仍不能把“无我”与“空”误并为认知功能删除。
不能由此推出：不能将慧远对实法的批评直接归罗什原创，或把法无定相等于虚无。
12 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
E-09｜《大义章》卷下：分破空与相续识
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：罗什解释微尘、假名与诸法空时强调破有无两边之执；论后心忆前心则以心念的相续与灯焰生灭之譬说明相续可有其作用，而不能假设固定常住实体。
此处的结构作用：争议（C）：相关什答正面处理认识相续的功能，显示去常住实体不抹去认知运作；但把某一心相续模型直接升级为思想自身和全部知识已在最终整体中自含，仍属越界。
不能由此推出：不能由涉及识的延续就自动证明①，也不能认为单题即构成整体理论。
13 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
E-10｜《大义章》卷下：遍学与修行
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：罗什承认菩萨于二乘法“悉行悉知”，同时强调“不決定取泥洹證”，不舍众生；知识与修证因而真实具有路径和教化功能，却非必然等同最终必须完成的独立认知终局。
此处的结构作用：争议（C）：明确存在知、学、证的功能关系，但菩萨不决定取涅槃的上下文限制了直接用它证明②；②究竟完成中认知是否不可删仍须跨卷、跨思想结构判断。
不能由此推出：不能把广学的教学要求立刻升级为必须正确认出终极根据的终局关系。
E-11｜《维摩诘所说经》：缘起、方便与无所得
14 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
核得原语短句：深入緣起，斷諸邪見
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：译文描述菩萨深入缘起、行方便并无所得；佛教经典自身主张不是译者自撰的哲学段落。
此处的结构作用：支持④的传播与表达任务（B）：该译文被罗什传出，却不能独立证明其个人最终六位归属。
不能由此推出：不能把每一个佛经叙事角色的宣言均署名鸠摩罗什。
E-12｜《妙法莲华经》：方便与一乘
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：《法华》以方便与一乘统摄差异教说，罗什汉译使这组概念进入中国佛教讨论。
15 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
此处的结构作用：支持④（C）：说明跨语言表达的教化重构功能，但“方便”的教义属于原经系统。
不能由此推出：不能将《法华经》的教义全部断言为罗什私人独创。
E-13｜《中论》汉译：缘起与空的传播
原典内容要旨（本档转述，非逐字引文）：罗什译介与中观相关的缘起空论论述，使根本问题可经汉语展开并被后世论师使用。
此处的结构作用：支持③/④竞争（C）：思想的解释功能和传译工作合一，但不可把龙树的论证直接归罗什。
16 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什5. 原文证据库（续）
不能由此推出：不能由译者署名推断原论作者或全部汉语哲学结构都是译者创造。
6. 关键术语表
法身／dharmakāya｜答问中具有实相、功德所成与变化等不同义项。
實相／tathatā等相关语汇｜诸法真实之相；不可等同固定物质实体。
因緣／pratītyasamutpāda｜依条件而起的关系，断除孤立自性解释。
空／śūnyatā｜无自性的说明，不能直接等同什么也没有。
化身／nirmāṇa｜方便示现的教化形式，与通常生身需区分。
方便／upāya｜随对象和处境而施设教化的功能。
無得｜对于所得的执著被撤回，不自动意味着证得功能可删。
17 / 285. 原文证据库（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什6. 关键术语表（续）
無生｜不以自性实生理解诸法；并非所有经验表现被否认。
答问／問答｜慧远与罗什双人文本，必须逐条区分发言者。
译经／漢譯｜跨语言与译场协作的文本生产，不能视为译者的纯个人著作。
真際｜根本真实的界际问题，用法应回到具体章节。
7. 根本的位置
正面证据：罗什在可归于自己的答辞中对法身多义、实相与化现作出区分，表现出深层概念处理（E-02—E-04）；译经使这一思想进入汉语世界（E-11—E-13）。
限制证据：《大义章》是双人往复问答，部分卷中卷下只核章名和问题；佛经译本属于传译见证，不能与罗什原创言说混级。
争议读法：③强调罗什在问答中追究空、因缘及法身的根本难题；④强调翻译、释义与教化实践才是其史实核心任务。
目前最稳妥结论：③与④都存在有根据的强竞争（C/C），暂按直接思想问答中③的功能；不以翻译事业的声望为判据。
18 / 286. 关键术语表（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什8. 结构终点与最后承重点｜严格删除测试
8. 结构终点与最后承重点｜严格删除测试
已经撤回／去自性化：把法身视为普通色身或固定常住实体的解释受到区分；诸法依缘与实相的关系不断被追问。
核心结构承重点：法身之实相—方便显现—差别众生可理解与受益三者的连接（E-02—E-06）。
争议功能承重点：对实相的知与菩萨遍学是否被规定为究竟完成不可删除条件，目前直接答辞核验不足以到B。
承重点的性质：多义概念澄清、缘起关系和教化的功能链，而非单独实体中介。
删除以后仍成立什么：删去一种色身比喻，法身的实相论仍可讨论；删去某部译经，已有罗什答问仍有独立证据。
删除以后在哪里断裂：删去“方便显现”，卷中“问法身感应并答”中罗什以微细四大五根、镜像及“随可度众生而为现身”回应慧远疑难的结构链失去解释能力（E-06）；删去语词层次差异，卷下“无我门／空法门”的不同破执论证无法成立（E-08）；删去心念相续，卷下灯焰之譬不再能说明后识忆前识（E-09）。其断裂是哲学说明的结构层，不是证明究竟认知完成已经不可删。
断裂层级：法身多义与方便为论证结构层；某一种譬喻为表达／教学层；遍学之知是否到终局仍为争议而不可预设。
19 / 288. 结构终点与最后承重点｜严格删除测试
思想档案 No.72｜鸠摩罗什8. 结构终点与最后承重点｜严格删除测试（续）
完整究竟结构中的地位：材料主要是一组针对佛教根本问题的解释与辩难，不提供罗什亲自规定的全面修证终点。
完成后存在方式：佛教修证的有关描述应按发言归属区分，不能从译经所有觉悟语直接推出其个人完成定义。
思想自身的位置：慧远问、罗什答本身进入经义论辩，不意味着整套言说被正面包含在更基础的发生说明中。
回返：答文将法身实相连回显化、说法与度众生；汉译成果使概念进入多种现实传播语境。
另一种合理读法：以汉译传播的规模和具体功能为主，可归④；若未来原始答辞核对证实以证悟为完整终点的必要条件，②也需重新审核。
当前最稳妥边界：③／④C/C，当前按③；①、②均不得从译经中一句“无得”直接得到证明。
判断等级：③／④边界C/C；①、②为D级压力测试。
9. 思想自身的位置｜自反与自含
自反：问答对“法身”同名多义及能否言说进行辨析，显示语言的限制与可解释性（E-01—E-04）。
自含候选：卷中、卷下什答把自身的说法、辨名与心念相续的运作作为佛教教化和破执的一部分（E-06、E-08、E-09），这比仅凭译场活动的事实描述更具体。
20 / 288. 结构终点与最后承重点｜严格删除测试（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什9. 思想自身的位置｜自反与自含（续）
但相关论证依然是局部说明，没有正面安置整个思想自身的提出、言说与理解于不以认知为完成条件的最终结构中，①第一项未通过。
限制：这只证明言说的功能位置，未证明罗什思想把全部自身思考和读者理解安置于最终的独立发生结构；①第一项未全通过。
删除测试：移除正确认知根本，不一定影响法身的本然命题，但会改变释义、辩难与可能的修行结构；①第二项没有可证的完整通过；②究竟必要性也须在罗什自答中另证。
10. 本人物最微妙位置
最容易发生越界的是把罗什准确传出的佛教经论观点直接当作罗什亲自独立创立的究竟系统。
直接答辞可支持法身与实相的哲学辨析；译文中“不二”“无所得”等佛教命题则是传播见证，不能直接把译者归②或①。
另一面，若把他仅看作无思想的译工，又会抹去《大义章》中针对慧远疑难作出的实质性概念区分。
故保留③／④边界开放（C/C），按可归属直接答辞暂取③；在更完整的对话和译场原始材料核验前不关闭竞争。
21 / 289. 思想自身的位置｜自反与自含（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什11. 六位定位
11. 六位定位
③依据《大义章》卷上直接什答和卷中、卷下已核问答对法身、实相、因缘、后识相续等的辨析（E-02、E-04、E-06、E-08、E-09）；这些可为若干局部结构推论提供B级证据。人物主类仍为③／④（C/C），不是因单张答辞不可靠，而是直接论义与译经、阐释、教化的总体任务权重存在真实竞争。
④依据其译经、解释和把佛教概念适配汉语论辩的历史功能（E-11—E-13），但要与非个人原创的佛经教义严格分离。
①、②：卷下确有“悉行悉知”“不決定取泥洹證”等原文，支持路径中的知与证必须区分；既不可由无得或法身无来去判①，也不可不经完整究竟结构的删除测试便由遍学判②。前者未证全套自含，后者尚无罗什自定终局的充分说明，当前均为D级压力测试。
最终定位：③追问根本／④解释世界边界开放（C/C），当前按③；①与②均为待验证假说（D）
12. 最高成就
一面通过译场和汉语论辩使跨语言经论获得清晰表达，一面在慧远提出的严肃问题面前保持细密的义项区分，使实相、空和方便不必被粗糙归为互相矛盾。
22 / 2811. 六位定位
思想档案 No.72｜鸠摩罗什13. 最强反驳与回应
13. 最强反驳与回应
R-01｜罗什只是译者，不能有思想定位
最强反读：他的作品是佛陀或龙树的原著，没有个人哲学。
裁定回应：经译本不能直接视个人原作，但《大义章》有可归于罗什的具体答辞，必须分别评估。
R-02｜译本中有无得，故必属①
最强反读：译经宣讲“无得”，说明所有认知条件都已删除。
裁定回应：无得不等于知识功能删除，且这些是译本佛教教义；不满足归①的双项个人结构举证。
23 / 2813. 最强反驳与回应
思想档案 No.72｜鸠摩罗什13. 最强反驳与回应（续）
R-03｜法身可见必然证明②
最强反读：若菩萨见法身，就说明个人思想需正确见根本。
裁定回应：E-01主要是慧远设问，什答要分辨化现与实相；是否把此见规定为罗什整套究竟完成必要条件仍缺直接证据。
R-04｜法身遍在就是实体本原
最强反读：所谓遍满十方可推出不可变的实体法身。
裁定回应：同段同时谈化现、水月、实相无来去及空寂，不能孤立抽取“遍满”作实体论。
24 / 2813. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什13. 最强反驳与回应（续）
R-05｜问答皆是慧远思想
最强反读：全篇疑难由慧远提出，罗什只是重复，不应有自身论证。
裁定回应：逐段明确区分问与答；水月镜像与真法身多义的回应在罗什答辞内，不能删去其论证贡献。
R-06｜中观经典足以证明③B
最强反读：翻译《中论》便拥有龙树全部根本论证，③强于④且达到B。
裁定回应：译本是传播证据，原创与译者归属不能互换；直接答问能够证明根本处理但不足以使主类关闭争议。
25 / 2813. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.72｜鸠摩罗什14. 近邻比较
14. 近邻比较
与龙树（No.02）比较，必须把《中论》原论者与罗什译者身份分开；与僧肇（No.17）比较，学生的《肇论》并非老师自撰。与慧能（No.03）及《维摩诘经》所阐不二观念的关联，不得将后世禅宗发展倒灌罗什本人；与鸠摩罗什同一时代的译场史还应单独核查。
15. 最终总结
最终六位定位：③追问根本／④解释世界边界开放（C/C），当前按③；①与②均为待验证假说（D）
总括：鸠摩罗什的直接思想证据主要集中于与慧远往复问答；其更广泛历史贡献是组织、解释和传布佛教论经汉译。就可归属于他答话的材料而言，他持续追问法身、空、实相、因缘与修证如何同时成立，故③与④边界开放，暂按③；译本佛陀或论师的言说不等同罗什原创主张。
范围限制：《大义章》卷上直接答辞及卷中、卷下若干指定什答段已核电子正文，但并非整部逐句校勘；译经仍只作T2传译见证，不归罗什原创教义。③／④主类开放来自思想任务的竞争，不再依赖未核标题。
26 / 2814. 近邻比较
思想档案 No.72｜鸠摩罗什16. 来源与版本说明
16. 来源与版本说明
来源 01｜S1｜《鸠摩罗什法师大义》卷上，慧远与什答：https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E9%B3%A9%E6%91%A9%E7%BE%85%E4%BB%80%E6%B3%95%E5%B8%AB%E5%A4%A7%E7%BE%A9/%E5%8D%B7001
来源 02｜S2｜《大义章》卷中问答：https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%B3%A9%E6%91%A9%E7%BE%85%E4%BB%80%E6%B3%95%E5%B8%AB%E5%A4%A7%E7%BE%A9/%E5%8D%B7002
来源 03｜S3｜《大义章》卷下问答：https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%B3%A9%E6%91%A9%E7%BE%85%E4%BB%80%E6%B3%95%E5%B8%AB%E5%A4%A7%E7%BE%A9/%E5%8D%B7003
来源 04｜S4｜CBETA T0475《维摩诘所说经》汉译电子正文：https://jnbooks.oss-cn-qingdao.aliyuncs.com/books/cbeta2016html/T/%E7%B6%AD%E6%91%A9%E8%A9%B0%E6%89%80%E8%AA%AA%E7%B6%93%20T0475.html
来源 05｜S5｜CBETA译经目录T0262《妙法莲华经》：https://dazangthings.nz/cbc/text/400/
来源 06｜S6｜《中论》译本书目入口：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1564
来源 07｜S7｜《大义章》T1856著者双重归属目录：https://cbc.dila.edu.tw/cbc/text/1393/
27 / 2816. 来源与版本说明
思想档案 No.72｜鸠摩罗什16. 来源与版本说明（续）
来源 08｜S8｜《鸠摩罗什法师大义》T1856卷中、卷下CBETA校对文本（含慧远问与什答）：https://tripitaka.zensoul.org/T/T1856/2 ；https://tripitaka.zensoul.org/T/T1856/3
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