E-01｜《瑜伽经》1.2
原文／核对要旨｜योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः｜瑜伽是心识诸活动的止息。
结构作用｜全书开门即把瑜伽规定为心识活动的止息；终点不能被理解为一般情绪放松。
不能由此推出｜经句本身不等于止息已经发生，也未独立规定见者与所见的分离关系。
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思想档案 No.32
帕坦伽利
Patañjali
古典瑜伽／数论—瑜伽哲学
《瑜伽经》四品
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधःस्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिः
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- 编号与对象
- No.32｜帕坦伽利
- 所属传统
- 古典瑜伽／数论—瑜伽哲学
- 核心文本
- 《瑜伽经》四品；不把《瑜伽经注》当作已经证明的独立作者原言
- 最终六位定位
- ②「直见根本」（B）；①竞争解释 C
- 档案状态
- 中文内容 v1.3 · 2026-10-22
01 / 32首页人物识别区
思想档案 No.32｜帕坦伽利首页人物识别区（续）
核心原文印记（仅供辨识）
「योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः」
「विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः」
「स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिः」
1. 人物总括
《瑜伽经》从心识止息和见者本相安住出发，提出无明使见者与所见错误结合；经文在2.26直接称不断裂的辨别知为断除结合的办法，在4.25—4.30又回到辨别与无贪执，在4.34将独存规定为诸德返源、觉知之力安住本相。纯见者不待新造，但去除错认与达成独存的完整结构仍有明确辨别功能，故②为目前更有力的初判。
定位｜②「直见根本」（暂按 C；①/②边界开放）；①的纯见者本有反读 C
最后问题｜在根本本有、去实体化、实际完成功能三者之间，哪些中介真正不可删？不按“玄妙程度”也不凭单个知/觉词语分六位。
02 / 32首页人物识别区（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利2. 阅读说明｜证据与判断等级
2. 阅读说明｜证据与判断等级
T 级只衡量文献可靠度：T1＝所研究对象的核心原典/本人所撰文本；T2＝门人记录、翻译编辑或有实质传播媒介的文本；T3＝较晚或出处/归属受重大争议；T4＝后世解释、圣传、衍生学派。具体分层见第3与16章。
A＝原文直接支持的文本事实；B＝跨段落或跨原典的强结构推论；C＝双方均有合理原典支持的竞争解释；D＝反方测试／尚待取得证据。不能把“摘录内容可核A”偷换成“哲学推论A”。
E 卡方向仅为支持、限制、争议三类；现代对话采用【英译对话汉语概述】或【作者原作汉译要旨】，不是未经核对的逐字引言。
3. 文本范围与方法
文本层级｜《瑜伽经》经句作为研究对象的核心传本文本列 T1；此级别不证明全经同一历史作者，也不保证诸古写本全同。全档 E-01—E-23 的梵文核心短句已据 SanskritDocuments 无重音录文逐条定位；多经合并卡所列只是可核的代表经句，不冒充完整原文。古《瑜伽经注》与经同属一部 Pātañjalayogaśāstra 的理论有学术争议，注层没有混作经句 T1。
03 / 322. 阅读说明｜证据与判断等级
思想档案 No.32｜帕坦伽利3. 文本范围与方法（续）
本档原则：经文与注释不混淆；本人所作与门人记录不混淆；英译本与录音原话不混淆。所有书名、经号、颂号及访谈编号可回到第16章链接定位。
4. 核心问题与思想结构链
• 1.2—1.4：瑜伽是心识活动止息，见者此时安住本相；其余时候与活动似同形。
• 1.5—1.51：有效认知也是心识活动；修习与离欲、各种定和无种子定不能混为最后纯见者。
• 2.3—2.25：无明建立我性与见所混同，解除结合即独存。
• 2.26—2.29：不断裂辨别知被规定为解除结合的手段，八支令智慧趋向辨别。
• 3.35—3.37、4.25—4.34：见者之知与定力需要区分；连高阶经验亦不可执持，终点为诸德返源与觉知安住。
5. 原文证据库
每卡顺序：定位、文本级、证据表述、在论证中的作用、禁止越界、可核来源。古梵文是所引经文简短原句；泰米尔作品及现代对话中标【要旨／概述】者不是逐字译文。
04 / 323. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-02｜《瑜伽经》1.3
原文／核对要旨｜तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्｜此时见者安住于自己的本相。
05 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
结构作用｜“本相安住”是强①方向证据：见者并非被心识新造出来。
不能由此推出｜但“此时”（tadā）紧承止息关系，不能自动删除前句功能。
E-03｜《瑜伽经》1.4
原文／核对要旨｜वृत्तिसारूप्यमितरत्र｜其余时候，见者与心识活动呈同形。
结构作用｜提出见者虽本来独立，迷失状态却以与心相似的方式出现。
不能由此推出｜只是经验混同的说明，并非说纯见者真的成为心。
06 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-04｜《瑜伽经》1.5—1.6
原文／核对要旨｜प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ॥ १.६॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜连 pramāṇa（有效认知）也属于须被止息的心识活动，直接挑战“正确认知持续承重”的粗糙版本。
不能由此推出｜“所有心识活动将止息”不代表“辨别知从未是完成所需的功能”。
E-05｜《瑜伽经》1.12—1.16
07 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
原文／核对要旨｜अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः｜止息经由恒常修习与离欲。
结构作用｜修习—离欲的功能有明文，不是从纯见者本有可直接推出实践可删。
不能由此推出｜路径存在尚不自动判②；必须核查后续的辨别知完成条件。
E-06｜《瑜伽经》1.17—1.18
原文／核对要旨｜विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १.१८॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜经文本身区分不同定境，不宜把全部禅定等同终极独存。
08 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
不能由此推出｜所谓无种子及其他类型的定仍须与1.51、4.34核对。
E-07｜《瑜伽经》1.23—1.24
原文／核对要旨｜ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥ १.२३॥｜亦可由专注/归依自在主而成；自在主是烦恼、业与果报未曾触及的特别 puruṣa。
结构作用｜表明瑜伽实践存在多重入口，且自在主不是与一切个体见者简单等同的单一绝对自我。
不能由此推出｜不能将后世有神论注释倒灌成“只能归依神才能解脱”。
09 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-08｜《瑜伽经》1.27—1.29
原文／核对要旨｜तस्य वाचकः प्रणवः ॥ १.२७॥ तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥ १.२८॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜语言、声音、意义和修习被正面置于经文自身的实践系统，构成局部自含候选。
不能由此推出｜将 OM 安置为实践有效，不等于一切言说已经成为纯见者的一次发生。
E-09｜《瑜伽经》1.41—1.43
10 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
原文／核对要旨｜तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः सङ्कीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥ १.४२॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜展示认识对象、言语、记忆在心识层发生而可被澄清，构成针对认识行为的自反。
不能由此推出｜镜喻仍属心识状态，不能当成 puruṣa 的实物形态。
E-10｜《瑜伽经》1.48—1.51
原文／核对要旨｜तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः ॥ १.५१॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
11 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
结构作用｜很强的①反证：正确智出现又可止息，不能简单说最终须保留某个心智内容。
不能由此推出｜停止某种智的内容或潜势，与删除曾使无明解除的辨别功能不是同一命题。
E-11｜《瑜伽经》2.3—2.6
原文／核对要旨｜अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ॥ २.३॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜束缚有明确的误认性成分，所以解脱不能仅是外在姿势或伦理规范。
不能由此推出｜“非我”语境指错认的对象，不应直接等同佛教无我论。
12 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-12｜《瑜伽经》2.17
原文／核对要旨｜द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः ॥ २.१७॥｜见者与所见相结合是应断除者（苦）的原因。
结构作用｜最后应解除的是主体与自然所见的错误结合，不是消灭纯见者。
不能由此推出｜因果结构不等于所有对象在绝对意义被否定为不存在。
E-13｜《瑜伽经》2.20
13 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
原文／核对要旨｜द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥ २.२०॥｜见者只是纯见，虽清净却似乎随心念而见。
结构作用｜对 puruṣa 的非造作本体给出明文，是①第一项条件的强候选。
不能由此推出｜纯见（dṛśi）是本体性质；不能由此直接判定辨别知（viveka-khyāti）可删。
E-14｜《瑜伽经》2.22—2.25
原文／核对要旨｜तदभावात्संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम् ॥ २.२५॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
14 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
结构作用｜存在“对已完成者”与“对未完成者”两种结构视角，不能只以纯见者本来如是替代解脱。
不能由此推出｜“对完成者所见灭”非宣称共有世界在物理上毁灭。
E-15｜《瑜伽经》2.26
原文／核对要旨｜विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥ २.२६॥｜不断裂的辨别性明知是断除结合的手段。
结构作用｜这是②方向核心：把正确辨别见者与所见规定为解除束缚的特定功能。
不能由此推出｜“手段”不自动等于完成后要永远维持一个认知内容；2.26还须对4.34测试。
15 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-16｜《瑜伽经》2.27—2.29
原文／核对要旨｜योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः ॥ २.२८॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜将方法—净化—辨别与独存连成结构性次第，不只是孤立教导“要知道”。
不能由此推出｜修法分类不能直接取代对最终“独存”的定义。
16 / 325. 原文证据库（续）
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E-17｜《瑜伽经》3.3—3.8
原文／核对要旨｜तदपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य ॥ ३.८॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜展示即使最精微的定仍可能不是最后位置，拆除将冥想实体化为终极的读法。
不能由此推出｜第三章三摩耶修炼也可能产生神通，不可把一切定力混为辨别知。
E-18｜《瑜伽经》3.35
17 / 325. 原文证据库（续）
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原文／核对要旨｜स्वार्थसंयमात्पुरुषज्ञानम् ॥ ३.३५（关键短句）॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜在文本自身认识链中，辨别“心的澄明性”与 puruṣa 被给予重要地位。
不能由此推出｜特殊总持的某条成果并不足单独证明每位解脱者必须通过同一操作。
E-19｜《瑜伽经》3.37
原文／核对要旨｜ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः ॥ ३.३७॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
18 / 325. 原文证据库（续）
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结构作用｜经文主动限制能力与经验的终极性。
不能由此推出｜不意味着第三章全部无关；它反而帮助识别最终不可删者不是神通。
E-20｜《瑜伽经》4.25—4.26
原文／核对要旨｜तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ॥ ४.२६॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜经文接近终局时再次赋予辨别功能，而非只在入门时提及。
不能由此推出｜心趋向独存仍非把心当成最终独存主体。
19 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-21｜《瑜伽经》4.29—4.30
原文／核对要旨｜प्रसङ्ख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः ॥ ४.२९॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜重要反证：连极高辨别洞见也可成为“不执取”对象，终局不应保存智的实体。
不能由此推出｜超越占有智的心态，和取消辨别真实/错误的功能不是同一层。
20 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
E-22｜《瑜伽经》4.31—4.32
原文／核对要旨｜ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम् ॥ ४.३२॥｜对应章句的核心梵文已核；汉语解释按本卡结构作用和限定阅读。
结构作用｜最后解脱包含无明、业、变化及知识之转变，不是单独身体姿势。
不能由此推出｜“知识无量”不能直接等于纯见者持续进行一般认知活动。
E-23｜《瑜伽经》4.34
21 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利5. 原文证据库（续）
原文／核对要旨｜पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ॥ ४.३४॥｜诸德目的已尽而返源，或觉知之力安住于自身本相，即独存。
结构作用｜最强①正证：最后状态从属于 prakṛti 的诸德返源、纯见者本来安住，不是认知成果的新实体。
不能由此推出｜本句回顾整个达目的次第，不能仅因最后不留心念就删掉2.26的必要辨别。
6. 关键术语表
puruṣa｜纯见者，不可与心理状态 citta 混同
prakṛti/guṇa｜所见的自然及其属性，最后返回自身发展条件
citta-vṛtti｜心识活动：正知、误知、分别、睡眠、记忆等皆在其内
22 / 325. 原文证据库（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利6. 关键术语表（续）
viveka-khyāti｜不间断辨别见者与所见的明知
kaivalya｜独存：不是极端隔绝的人格，而是解除混同的终局
samādhi｜定；不同种类的定并非都等于终极独存
7. 根本的位置
正面证据与限制｜正面：puruṣa/见者是纯见，不是心识活动造出来的新对象（E-02、E-13、E-23）；限制：心识活动包括有效知识（E-04），最高的定与特殊能力仍可撤回（E-10、E-19、E-21）。
必要区分｜纯觉/见者之本体规定 ≠ 解脱过程中的正确辨明功能；对经验认知的撤回 ≠ 实在本体的取消。
8. 结构终点与最后承重点
严格单一功能删除测试｜只撤去 viveka-khyāti（辨别见者与所见的正确认识功能），保留 puruṣa、guṇa、kaivalya 及4.34“纯觉力安住自身”的终点描述。结果：①本体层不变——见者作为纯见不因撤去修道认知而不存在（1.3、2.20、4.34）；②文字表达层的4.34仍可独立复述，这不是整个结构测试通过；③在2.24—2.26，“无明为结合之因→无明止息则结合止息→不断裂辨别知为止息办法”的因果桥梁因删除而断；
23 / 326. 关键术语表（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利8. 结构终点与最后承重点（续）
④4.25—4.29又让区别见者的洞察与法云定相连，4.29明写“全然辨别知”，并非一笔取消辨别。断裂主要在解缚的结构层（局部功能 B；其是否构成全篇不可删的正确认知终局关系为 C），不在纯见者的存在层，也不意味着最高状态持续保存一念“我在辨别”。1.51无种子定与4.34独存的同一性没有被经文直接宣布，不得把其等同当作已证；4.29的“无贪著”是对占有最高明察的撤回，不足独自证明曾发生的辨别功能可删。
层级裁定｜2.26确把辨别知称为 upāya（方法）；但“称为方法”与“方法可从完整解缚因果结构删去”不是同一事。1.6所列一般有效认知 pramāṇa 属 citta-vṛtti，终局可止息；不能无额外经证就断定 viveka-khyāti 与任一种日常 pramāṇa 完全等同。②的主要依据是2.25—2.28与4.25—4.30的结构性衔接，不是4.34保留一个认知对象。对经文是否允许别的等效破无明方式仍有 C 级反读，整体暂定②（C），①维持 C 级竞争解释。
9. 思想自身的位置｜自反与自含
自反／自含｜1.27—1.29明确将 praṇava、念诵、观义安置为有效教化修行；1.42—1.43又自反地说明词语与意义的混杂。但它们只正面安置一类声音和修习，不是明说这部经自身的全部述说、读者理解都属于纯见者不可或缺的发生。①第一项完整自含尚未证明，不能因经书谈声音就通过。
双条件提示｜①必须同时有思想自身的认识/言说被积极内置和删除正确认知后完整究竟结构不变；证明第一条不替代第二条。
24 / 328. 结构终点与最后承重点（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利10. 本人物最微妙位置
10. 本人物最微妙位置
最微妙处｜4.34以诸德返源与纯觉安住命名独存；2.26却把不间断的辨别知写为断除结合的方法，并由2.25的“无明止息”承担因果桥梁。4.29要求连最高的辨察也不执取，同时却继续写“全然辨别知”。问题不是完成后有无可被抓住的认知内容，而是去掉辨别见者与所见的功能，整个“无明—结合—止息—独存”的完成说明是否依旧成立。
审查优先级｜首先检查同一核心文本内部的正反材料是否在路径/完成层错位；其次检查译词与 T 层是否被不对称使用。
11. 六位定位
判位｜②「直见根本」（C），①为 C 级实质竞争，①/②边界开放。经文确立辨别知在解缚结构中的方法性作用；但 1.51、4.29、4.34 对最终状态的规定，使“正确辨别功能在完整究竟结构中不可删除”的整体证明仍有合理反读。不要求终局保留分别心念。
由结构链得出｜②的根据是2.25—2.28与4.25—4.30把消除无明的辨别知设为必要机制，并非“有神通、有禅定”或出现“见”字。①的候选依据纯见者自性本有、无种子定与诸德返源，但删除测试在完成层尚未通过。③并非主要任务：经文给出了以独存为终点的解脱结构。
25 / 3210. 本人物最微妙位置
思想档案 No.32｜帕坦伽利11. 六位定位（续）
特别限制｜②仅在最后确有不可删的“正确认出根本”功能时成立；①不能靠纯觉本体一词或无明已撤销直接成立。
12. 最高成就
把自我错认、心智运行、苦的发生和解脱建立在严密的见者/所见区分与认识止息链上；同时限制禅定能力、语言表象与高阶知识的绝对化。
13. 最强反驳与回应
R-01｜纯见者本来就清净，①的删除测试已经通过
反方最强论证｜纯见者本来就清净，①的删除测试已经通过
裁定回应｜仅本体存在层通过；2.26直接将辨别知定为解除结合的手段，4.25—4.30再次与完成相连。
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
26 / 3211. 六位定位（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利13. 最强反驳与回应（续）
R-02｜所有心识活动都须止息，辨别知也是活动，所以②自相矛盾
反方最强论证｜所有心识活动都须止息，辨别知也是活动，所以②自相矛盾
裁定回应｜需区分辨别作为解除无明的功能与最后不保留认知潜势；去功能的实体化不等于该功能从未必要。
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
R-03｜4.34只写诸德返源，并无“必须知道”
反方最强论证｜4.34只写诸德返源，并无“必须知道”
裁定回应｜末颂以全书已完成的修持为前提，不能和2.26割裂；若要归①须解释2.26何以可删。
27 / 3213. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利13. 最强反驳与回应（续）
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
R-04｜《瑜伽经注》证明经文的唯一读法
反方最强论证｜《瑜伽经注》证明经文的唯一读法
裁定回应｜经注关系及作者性本身有争论；不能以注层替换经句原来的多义空间。
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
R-05｜自在主（神）才是最终根本，应该另判有神论类型
反方最强论证｜自在主（神）才是最终根本，应该另判有神论类型
28 / 3213. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利13. 最强反驳与回应（续）
裁定回应｜1.23称归依自在主为一条路径；1.3、2.25、4.34仍以见者独存为主要终点。
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
R-06｜神通、非常态意识就是最高解脱
反方最强论证｜神通、非常态意识就是最高解脱
裁定回应｜3.37明说能力在三昧中可能成为障碍，不能以奇异经验充当完整结构。
证据边界｜本项反方质疑需与相关 T 级、正反 E 卡及第8—11章的严格删除测试合读；单项不构成自动改位。
29 / 3213. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利14. 近邻比较
14. 近邻比较
与 No.30《奥义书》、No.31 商羯罗：瑜伽以见者—所见错认与辨别知为主要机制，不能把二者不二论的梵我同一直接挪作帕坦伽利的本体。
与 No.33 拉马那：两者都反对把心的活动当自性，但一个明言诸德返源，一个把假我探问导向非二；属待验证比较，正式定级依各自文本。
比较纪律｜不同档案的位置只能通过同一功能删除测试比较，不能凭某人更神秘、更接近某传统或后人说法升级。
15. 最终总结
《瑜伽经》从心识止息和见者本相安住出发，提出无明使见者与所见错误结合；经文在2.26直接称不断裂的辨别知为断除结合的办法，在4.25—4.30又回到辨别与无贪执，在4.34将独存规定为诸德返源、觉知之力安住本相。纯见者不待新造，但去除错认与达成独存的完整结构仍有明确辨别功能，故②为目前更有力的初判。
不可删除者与争议｜若删除“正确辨别见者与所见”的功能，纯见者作为本体仍然存在（E-13、E-23），但2.25—2.28规定的无明消除和结合止息失去被明确写出的正因；4.25—4.30中辨别趋向独存的链亦断。断裂在达成解脱的结构功能层，而非纯见者存在层。
30 / 3214. 近邻比较
思想档案 No.32｜帕坦伽利15. 最终总结（续）
反方可以用1.51与4.34主张辨别智最终被撤回，这证明成果不必永久保持一段心念，不直接证明辨别功能从未必要。
最终六位｜②「直见根本」（C）；①的竞争解释 C，①/②边界开放。
16. 来源与版本说明
文本实核｜《瑜伽经》梵文据 https://sanskritdocuments.org/doc_yoga/yogasuutra.html 的无重音区核对：1.6、1.18、1.42、1.51、2.25—2.28、3.8、3.35、3.37、4.26、4.29、4.32、4.34 均已在 E 卡以短句标明；组卡未摘录的其他经句仍以经号定位，不宣称完成跨底本校勘。2.26“辨别知是不间断的解除手段”直接对应经文 viveka-khyātir aviplavā hānopāyaḥ，无须把整段古注混作经文。
《瑜伽经》梵文无重音录文｜https://sanskritdocuments.org/doc_yoga/yogasuutra.html
SOAS 关于《瑜伽经》及古注作者性的研究讨论｜https://www.soas.ac.uk/about/event/authorship-yoga-sutra-and-its-oldest-commentary
St Andrews 古典瑜伽参考概述｜https://www.saet.ac.uk/Hinduism/Yoga
文本层级复核｜本档只给《瑜伽经》经句作 T1（作为所研究文本的核心证据），不证明经句必出单一历史人笔下。古注传统中《瑜伽经注》可能与经同属复合的 Pātañjalayogaśāstra，也有异议；
31 / 3215. 最终总结（续）
思想档案 No.32｜帕坦伽利16. 来源与版本说明（续）
本档不将注释内容当作已证实的帕坦伽利原话，待独立 T 层审查。梵文本据 SanskritDocuments 的无吠陀重音经文行，并未完成关键版本影印对勘。
尚缺证｜未系统对勘古写本/原版影印；未逐字核所有英译/原语间偏差；对研究不足处按 C/T2 保留限制，不假称已完成校勘。
17. 结论适用范围与版本边界
档案状态｜中文内容 v1.3（2026-10-22）；本版包含正文所标的 C 级合理争议，不代表已完成所有文献影印本对勘。
保留的判据问题｜2.26“不间断辨别知是断除的办法”与4.34“觉知之力安住自身”的关系：辨别是否仅在路径有效，还是作为完整独存结构不能删除的功能性转变？1.51还说连智慧所得潜势亦须止息，防止把②错误解释成终局持续思考。
32 / 3216. 来源与版本说明（续）