商羯罗：梵我不二与无明｜同在空间思想档案

思想档案 No.31｜商羯罗首页人物识别区

思想档案 No.31

商羯罗

Śaṅkara

印度哲学／不二吠檀多

《梵经注》Brahmasūtrabhāṣya · 《示教千则》Upadeśasāhasrī

brahmāvagatir hi puruṣārthaḥbrahmabhāvaś ca mokṣaḥ

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项目: 内容
编号: No.31
人物: 商羯罗（Śaṅkara，又称商羯罗阿阇梨、商羯罗薄伽梵；约八世纪，传统说 788—820，现代学者多主张更早，本档未核；不二吠檀多的系统化者；题记称其为乔宾陀之弟子）
传统: 印度哲学／不二吠檀多（Advaita Vedānta）

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思想档案 No.31｜商羯罗首页人物识别区（续）

主要文本: 《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）与《示教千则》（Upadeśasāhasrī）为 T1；诸奥义书注与《薄伽梵歌注》传统归商羯罗、多数学者亦认可，本档未用；《分辨宝鬘》（Vivekacūḍāmaṇi）等归属可疑，本档不用。
核心原文印记: tad-vivekena ca vastu-svarūpāvadhāraṇaṃ vidyām āhuḥ（经由分辨而确定事物本相，称为明）｜brahmāvagatir hi puruṣārthaḥ（证知梵即是人生目的）｜brahmabhāvaś ca mokṣaḥ（解脱就是成为梵）｜mokṣa-pratibandha-nivṛtti-mātram evātma-jñānasya phalam（自我之知的果仅仅是解脱障碍的消除）
最终六位定位: ②「直见根本」（B；①方向有本书目前所见最系统的完成层材料——解脱恒常非所造、知只去除障碍、对本来解脱者无事可做——关键竞争解释为 C）

前两条印记出自《梵经注》序论与 1.1.1，后两条出自 1.1.4。印记只承担辨识功能；引文以 GRETIL 所收梵文本（经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）为主，《梵经注》序论（安立论）与 1.1.2 一句用 ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本的电子转写，二者均未核原书影像。汉译为本档试译。

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思想档案 No.31｜商羯罗1. 人物总括

1. 人物总括

一句定位：商羯罗以“梵是存在的，其本性永恒、清净、觉、解脱……人人都知自我的存在，没有人认为‘我不存在’”（E-09）、“此处所求知的梵是已成者，因永恒而不依赖人的作为”（E-10）、“解脱是究竟真实的、如顶端般恒常的……法与非法及三时都不及于它”（E-12）、“解脱就是成为梵，故解脱也不是所修治者”（E-13）规定一个本来如此、永不被沾染的根本，并把解脱本身规定为这一根本，而非任何行为的结果；又以“自我之知的果仅仅是解脱障碍的消除”（E-15）把知的作用限定为去除，以“对于我这永远解脱、清净、觉悟者而言，三昧或非三昧，或其他任何待做之事，从何而来”（E-26）拆除了连冥想在内的一切作为。但商羯罗对完成的规定始终以“知”为唯一的相关者：“证知梵即是人生目的”（E-08）；“梵之知以经验为终点”（E-11）；“除了知之外，行为连一丝气味也不能进入此处”（E-13）；“已证知梵我性者，不可能显示其仍如从前一样处于轮回”（E-18）；“当他如是知真义时，他就是所作已办者……否则他就是杀害自我者”（E-27）；“由无差别之认知而得解脱”（E-30）。同时，他把根本规定为“以心为本质的主体”（E-02）、“至高的知者”（E-25）。整体归类为②「直见根本」（B）：根本本有、解脱非所造；但完成被一贯系于知，而根本本身就是知者。

最特别之处：商羯罗直接在原典中区分“知识只除障碍”和“解脱恒常非所造”，这是理解其完成结构的关键。

03 / 781. 人物总括

思想档案 No.31｜商羯罗1. 人物总括（续）

他明确区分了知作为“转”（去除障碍，E-15）与解脱作为“本来如此”（E-12、E-13）；他明确规定知“依于事物”而非“依于作者”（E-14、E-24），因而不是一种行为；他明确把自己所注的经典安置在无明的领域之中（E-05、E-06），并说一切认知手段“直到确定自我为止”才有效（E-19）。两类正证在可信著作中并存，须检验的是“知识仅除障”与“认识完成被规定为目的”之间的真实功能关系，不能凭描述用语的强烈程度裁定。（A：文本明述；整体结构 B）

最后承重点：分三层看。（1）根本层：梵本性永恒、清净、觉、解脱（E-09）；被安立处丝毫不受沾染（E-04）；解脱恒常、非所造（E-12、E-13、E-16）。这一层不待知，删除测试通过；而且商羯罗把“解脱”本身放进了这一层。（2）拆除层：行为不能进入解脱（E-13、E-16）；知不是作为（E-14、E-24）；冥想积累不能造成解脱（E-29）；三昧也非所作（E-26）；经典与一切量属于无明（E-05、E-06、E-19）；创世论属世俗（E-21）。（3）完成层：证知梵即人生目的（E-08）；梵之知以亲证为终点（E-11）；证知者不再轮回（E-18）；知者活着已无身（E-17）；如是知时即所作已办（E-27）；无差别之认知得解脱（E-30）；理解当下被宣告解脱（E-31）。②的推论依赖第三层；①的竞争依赖第一、二层把“解脱”与“知的作用”都限定得极窄。

最微妙处：商羯罗说知的果“仅仅是解脱障碍的消除”（E-15）。按 v1.3，若知只是“转”（去除障碍），而完成（解脱＝梵性）本来如此，则单凭“不知者仍被缚”不能证明②。

04 / 781. 人物总括（续）

思想档案 No.31｜商羯罗1. 人物总括（续）

那么商羯罗是否其实是①？本档的判断是：商羯罗同时提供了“终”一级的规定——人生目的被直接命名为“证知梵”（brahmāvagati，E-08），梵之知以“经验／亲证”（anubhava）为终点（E-11），“当他如是知真义时，他就是所作已办者”（E-27）；同时最高结构被称作知者（E-25）；但作为根本性质的觉知与“正确证知梵”这项完成事件必须分辨，不能把前者直接当作后者不可删的证明。因此①的读法保留为 C，但这是本书目前所见①方向压力最大的②档案之一。

文本说明：归于商羯罗名下的著作有数百种，其中多数为后世托名。现代研究（以 P. Hacker、S. Mayeda 等的标准）一般认为《梵经注》《示教千则》为真作，诸主要奥义书注、《薄伽梵歌注》大体可信。本档只用《梵经注》与《示教千则》；《示教千则》据 Mayeda 校订本。商羯罗的生平只有后世圣传，本档缺证。

2. 阅读说明｜证据与判断等级

本档区分两套等级，二者永不混用：

T1–T4（文本可靠度）：说明一段文字作为“商羯罗本人思想”的证据有多可靠。
A–D（判断强度）：A＝原文直接明说；B＝多处原文支持的强结构推论；C＝有根据但存在同样合理的替代读法；

05 / 781. 人物总括（续）

思想档案 No.31｜商羯罗2. 阅读说明｜证据与判断等级（续）

D＝反方压力测试／待验证假说。A 级原文只证明“文本确实这样说”，不会自动把基于它的解释提升为 A 级。

方向标记：支持＝支持当前六位判断；限制＝显示某种实体、名目、工夫或认知形态已被拆除；争议＝文本方向不唯一，在①／②之间有合理分歧（标“①方向正证”者为①方向的实质材料）；中性＝文本存在，但不构成核心论证。

商羯罗的注疏大量采用“论敌问—答”（pūrvapakṣa—siddhānta）体。本档只把以“答”“不然”“这不是过失”等引出的正面陈述作为他的立场；凡依赖论敌之说或他所引颂文者（如 E-19、E-29），卡中单独说明。

3. 文本范围与方法

本档的文本层级：

T1＝《梵经注》（E-02—E-22）；《示教千则》（E-23—E-32）。其中 E-19 为商羯罗所引他人颂文，单独标明。
T2＝无（诸奥义书注、《薄伽梵歌注》本档未用）。
T3＝《示教千则》写本题记（E-01）：只作归属与师承的传统说法。
T4＝后世圣传（《商羯罗胜利记》等）与后世不二论注释（如《宝光注》《婆摩提》）：本档不用。

06 / 782. 阅读说明｜证据与判断等级（续）

思想档案 No.31｜商羯罗3. 文本范围与方法（续）

缺证：商羯罗的生平与年代；诸奥义书注与《薄伽梵歌注》的相关文句；《梵经注》第三章（修道论）的系统核读；现代研究。

版本与录文：《梵经注》第一、二、四章据 GRETIL 所收 Sansknet 录入本（经 sanskrit/raw_etexts 转写），按所注经号定位；该本缺序论（安立论），且个别处有脱文与误字，凡此均据 ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册的电子转写补引（E-02—E-07、E-11），并在卡中说明。《示教千则》据 GRETIL 所收 Mayeda 校订本（Ivan Andrijanić 录入），按 Mayeda 编号定位（I＝韵文部分，II＝散文部分）。本档未核任何原书影像。

方法：按 v1.3 将三个问题分开：甲，根本是否不待知而成立——梵本性永恒清净觉解脱，被安立处不受沾染，解脱恒常非所造：是，而且商羯罗把“解脱”本身放进根本层；乙，认知与思想自身能否正面安置于根本——根本是“以心为本质的主体”“至高的知者”（E-02、E-25）；经典与认知手段被安置在无明领域并以知为界（E-05、E-19）：认知成立，言说以自反方式部分成立；丙，在甲乙成立后，删去“知（vidyā／avagati）”这一功能，商羯罗对“解脱”“生前解脱”“所作已办”的说明是否仍完整。删除测试只撤去丙中的功能，保留出家与德性（E-32）作为控制。

07 / 783. 文本范围与方法（续）

思想档案 No.31｜商羯罗4. 核心问题与思想结构链

4. 核心问题与思想结构链

商羯罗的核心问题是：如果梵就是自我、本来解脱、永不被沾染，为什么还有轮回？解脱又如何可能？他的回答是：轮回出于无明，即把我与非我相互安立；无明是一种认知错误，只能由认知去除；去除之后，本来的梵性（解脱）显现；这一显现不是被造成的，也不需要任何行为。由此展开的结构链是：

安立：主体与客体本性相反却被相混（E-02）；安立的定义（E-03）。
明与无明：安立即无明，分辨而确定本相即明；被安立处不受沾染（E-04）。
自反：一切量与经典以无明为前提（E-05）；经典在知自我以前属无明领域（E-06）；一切量直到确定自我为止（E-19）；世俗在知以前为真（E-20）；创世论属世俗（E-21）。
根本：梵本性永恒清净觉解脱，即一切之自我（E-09）；梵已成，不依人力（E-10）；至高知者（E-25）。
解脱的性质：恒常、非所造（E-12）；解脱即梵性，非所修治（E-13）；解脱永恒，故梵之教不是命令（E-16）；解脱永远已成（E-29）。
知的性质：依于事物（E-14、E-24）；仅去除障碍（E-15）；以亲证为终点（E-11）。

08 / 784. 核心问题与思想结构链

思想档案 No.31｜商羯罗4. 核心问题与思想结构链（续）

完成：全部奥义书为自我同一之明（E-07）；证知梵即人生目的（E-08）；除知之外行为不能进入（E-13）；唯明能除无知（E-23）；证知者不再轮回（E-18）；无差别之认知得解脱（E-30）；如是知时即所作已办（E-27）；理解当下被宣告解脱（E-31）。
知后：知者活着已无身（E-17）；前业如陶轮余势（E-22）；对本来解脱者无事可做（E-26）。
受教者：知为解脱手段，受教者须离欲出家（E-32）。

这条链的主线是：根本与解脱都本来如此、不待知；但无明的去除只能由知，而“证知梵”被直接规定为人生目的。

5. 原文证据库

（E-01 为归属；E-02—E-07 出自《梵经注》序论；E-08—E-19 出自《梵经注》第一章首四经；E-20—E-22 出自《梵经注》第二、四章；E-23—E-32 出自《示教千则》。）

E-01｜《示教千则》卷末题记：“此为最上鹅出家阿阇梨、尊者乔宾陀之可敬弟子、尊者商羯罗之作”

解释等级：摘句可核为 A；本卡主要承担归属或文本背景，不独立支持六位归类。

09 / 784. 核心问题与思想结构链（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī）卷末题记；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T3（写本题记，晚于本文）｜方向：中性（归属与师承）
原文摘句：इति श्रीमत्परमहंसपरिव्राजकाचार्यश्रीगोविन्दभगवत्पादपूज्यशिष्यस्य श्रीशङ्करभगवतः कृतिः
汉译（本档试译）：以上为最上鹅（paramahaṃsa）出家阿阇梨、尊者乔宾陀（Govinda）足下之可敬弟子、尊者商羯罗之作。
原文在此处的作用：这条题记把《示教千则》归于商羯罗，并称他为乔宾陀的弟子（通行传统又以乔荼波陀为乔宾陀之师，本档未核）。本档未取得早期独立传记，商羯罗的生平（生卒年、出生地、游方事迹）只有后世的《商羯罗胜利记》（Śaṅkaradigvijaya）一类圣传，本档未核。

10 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

不能由此推出：题记属写本传承层，只能说明传统归属，不能作为生平证据；商羯罗的生卒年（传统说 788—820，现代学者多主张更早）本档缺证。

E-02｜《梵经注》序论：主体与客体“如光与暗”本性相反，却“以真伪相合，说‘我是此’‘此是我的’——这是人的自然行为”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论，adhyāsa-bhāṣya）；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（根本层：主体—客体的区分与安立）
原文摘句：तथाप्यन्योन्यस्मिन्नन्योन्यात्मकतामन्योन्यधर्मांश्चाध्यस्येतरेतराविवेकेन अत्यन्तविविक्तयोर्धर्मधर्मिणोः मिथ्याज्ञाननिमित्तः सत्यानृते मिथुनीकृत्य ‘अहमिदम्’ ‘ममेदम्’ इति नैसर्गिकोऽयं लोकव्यवहारः॥

11 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

所在段落：इत्यतः अस्मत्प्रत्ययगोचरे विषयिणि चिदात्मके युष्मत्प्रत्यय- गोचरस्य विषयस्य तद्धर्माणां चाध्यासः तद्विपर्ययेण विषयिणस्तद्धर्माणां च विषयेऽध्यासो मिथ्येति भवितुं युक्तम्। तथाप्यन्योन्यस्मिन्नन्योन्यात्मकतामन्योन्यधर्मांश्चाध्यस्येतरेतराविवेकेन अत्यन्तविविक्तयोर्धर्मधर्मिणोः मिथ्याज्ञाननिमित्तः सत्यानृते मिथुनीकृत्य ‘अहमिदम्’ ‘ममेदम्’ इति नैसर्गिकोऽयं लोकव्यवहारः॥
汉译（本档试译）：……因此，在作为“我”之认知对象、即主体、以心为本质者之上，安立作为“你”之认知对象的客体及其属性，以及反过来在客体上安立主体及其属性，理应是虚妄的。然而，人们却把彼此安立为对方的本性与属性，由于不能分辨这两个截然不同的属性与持有者，以虚妄知识为因，把真实与非真实相配合，说“我是此”“此是我的”——这是人的自然（naisargika）行为。
原文在此处的作用：这是商羯罗全部体系的出发点：主体（以心为本质，cidātmaka）与客体如光与暗本性相反，不可能互为对方；但人天生就把二者相混（安立，adhyāsa）。根本被规定为“以心为本质的主体”，世间一切经验从“安立”开始。

12 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

不能由此推出：本段规定无明（安立）的结构，不规定完成；录文取自 1910 年印本的电子转写，因版面图片缺失，开头“युष्मदस्मत्प्रत्ययगोचरयोः”一词首字脱漏，本档只引其后完整部分。

E-03｜《梵经注》序论：“何谓安立？答：在他处以记忆形式显现先前所见者”

解释等级：摘句可核为 A；本卡主要承担归属或文本背景，不独立支持六位归类。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论）；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：中性（定义）
原文摘句：आह—कोऽयमध्यासो नामेति। उच्यते—स्मृतिरूपः परत्र पूर्वदृष्टावभासः।

13 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

汉译（本档试译）：问：这个安立是什么？答：在他处以记忆的形式显现先前所见者（smṛtirūpaḥ paratra pūrvadṛṣṭāvabhāsaḥ）。
原文在此处的作用：商羯罗给“安立”下定义，并以“贝壳显现如银”“一月显现如二月”为例。这个定义使无明成为一种认知错误（误认），而不是一个实体。
不能由此推出：定义本身不涉及六位判断；它决定了后文“以知除无明”的逻辑：错误的认知只能由正确的认知去除。

E-04｜《梵经注》序论：“智者称这种安立为无明，称经由分辨而确定事物本相为明；……被安立者丝毫不受其过失或功德沾染”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论）；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）

14 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（明与无明的定义；根本不受沾染）
原文摘句：तमेतमेवंलक्षणमध्यासं पण्डिता अविद्येति मन्यन्ते। तद्विवेकेन च वस्तुस्वरूपावधारणं विद्यामाहुः। तत्रैवं सति, यत्र यदध्यासः, तत्कृतेन दोषेण गुणेन वा अणुमात्रेणापि स न सम्बध्यते।
汉译（本档试译）：智者们认为如此特征的安立就是无明（avidyā），而称经由对它的分辨来确定事物的本相为明（vidyā）。既然如此，凡在某处安立某物，该处丝毫不受被安立者所造成的过失或功德的沾染。
原文在此处的作用：这一句同时规定了完成的方式与根本的不变：完成是“明”，即分辨与确定本相；而根本（被安立处）从来没有被无明沾染过。前者是②方向，后者是①方向的根本层。
不能由此推出：“丝毫不受沾染”说的是根本本来清净，不是说未分辨者已经解脱；“明”被规定为一种认知（确定，avadhāraṇa）。

15 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

E-05｜《梵经注》序论：“以此名为无明的我与非我的相互安立为前提，一切量与所量的世间行为得以运作，一切经典——无论关于规定、禁止还是解脱——亦然”

解释等级：摘句可核为 A；本卡说明被拆除的实体、名目或认知形态，属 A 级文本事实；其对六位归类的意义为 B 级推论。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论）；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：限制（经典本身属于无明的领域：彻底的自反）
原文摘句：तमेतमविद्याख्यमात्मानात्मनोरितरेतराध्यासं पुरस्कृत्य सर्वे प्रमाणप्रमेयव्यवहारा लौकिकाः प्रवृत्ताः, सर्वाणि च शास्त्राणि विधिप्रतिषेधमोक्षपराणि।
汉译（本档试译）：以这个名为无明的我与非我的相互安立为前提，一切世间的量（认知手段）与所量的行为得以运作，一切经典——无论以规定、禁止还是解脱为目的——也得以运作。

16 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文在此处的作用：这是商羯罗最激进的自反：不仅世间认知，连讲解脱的经典（包括他自己所注的奥义书与《梵经》）也以无明为前提而运作。思想自身（解脱之教）被明确安置在无明之中。
不能由此推出：本句的 1927 年印本作“लौकिका वैदिकाश्च”（世间的与吠陀的），1910 年印本无“वैदिकाश्च”；本档照录 1910 年本。自反不等于取消经典：商羯罗随即说明经典在无明领域内仍是有效的认知手段（参 E-19、E-20）。

E-06｜《梵经注》序论：“在得知如此之自我以前运作的经典，不超出以无明者为对象的范围”

解释等级：摘句可核为 A；本卡说明被拆除的实体、名目或认知形态，属 A 级文本事实；其对六位归类的意义为 B 级推论。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论）；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：限制（经典的适用范围以知为界）

17 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文摘句：प्राक् च तथाभूतात्मविज्ञानात् प्रवर्तमानं शास्त्रमविद्यावद्विषयत्वं नातिवर्तते।
汉译（本档试译）：在得知如此之自我（超越饥渴、无婆罗门刹帝利之别、非轮回者）以前运作的经典，不超出以有无明者为对象的范围。
原文在此处的作用：商羯罗说明：“婆罗门应祭祀”一类经典以对自我的种姓、行期、年龄等安立为前提；在知自我之前，经典都属于无明者的领域。经典的有效性以“知”为界限。
不能由此推出：本句以“知自我”划分经典的适用范围，同时支持自反（经典属无明）与②（知为分界）。

E-07｜《梵经注》序论结句：“如此无始无终、自然的安立……为了断除这一不幸之因，为了获得自我同一之明，一切吠檀多（奥义书）被开示”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。

18 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）序论（安立论）结句；ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（全部奥义书的目的：自我同一之明）
原文摘句：एवमयमनादिरनन्तो नैसर्गिकोऽध्यासो मिथ्याप्रत्ययरूपः कर्तृत्वभोक्तृत्वप्रवर्तकः सर्वलोकप्रत्यक्षः। अस्यानर्थहेतोः प्रहाणाय आत्मैकत्वविद्याप्रतिपत्तये सर्वे वेदान्ता आरभ्यन्ते।
汉译（本档试译）：如此，这个无始、无终、自然的安立，以虚妄认知为形式，引生作者性与受者性，为一切人所直接经验。为了断除这一不幸之因，为了获得自我同一之明（ātmaikatvavidyā），一切吠檀多被开示。
原文在此处的作用：商羯罗以此收束序论：无明是无始的、自然的；全部奥义书的目的是断除无明、获得“自我同一之明”。这是他对奥义书的总纲性解释。

19 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

不能由此推出：“断除”与“获得明”是同一件事的两面；“无始无终”的“无终”（ananta）在文中指无明在未被明除去前自身不会终止，不是说无明不可除。

E-08｜《梵经注》1.1.1：“证知梵即是人生目的，因其拔除轮回种子无明等一切不幸”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.1；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（完成被规定为“证知”：avagati）
原文摘句：ब्रह्मावगतिर्हि पुरुषार्थः, निःशेषसंसारबीजाविद्याद्यनर्थनिबर्हणात् ।
所在段落：अवगतिपर्यन्तं ज्ञानं सन्वाच्याया इच्छायाः । कर्मफलविषयत्वादिच्छायाः । ज्ञानेन हि प्रमाणेनावगन्तुमिष्टं ब्रह्म । ब्रह्मावगतिर्हि पुरुषार्थः, निःशेषसंसारबीजाविद्याद्यनर्थनिबर्हणात् ।

20 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

汉译（本档试译）：欲知（jijñāsā）的对象是以证知为终点的知……因为梵是要以知这一量去证知的。证知梵（brahmāvagati）即是人生目的，因为它拔除了轮回的种子——无明等一切不幸。
原文在此处的作用：商羯罗解释“欲知梵”：所欲的知是“以证知为终点（avagatiparyanta）”的知；而“证知梵即是人生目的（puruṣārtha）”。人生的最终目的被直接命名为“证知”。
不能由此推出：同一句以“拔除无明”为理由——证知的作用被说成去除；但“证知即是人生目的”的说法本身是对完成的规定（终），而不只是手段（转）。

E-09｜《梵经注》1.1.1：“梵的存在因其为一切之自我而为人所熟知；因为人人都知自我的存在，没有人认为‘我不存在’”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.1；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（根本层：梵即自我，本来被知）
原文摘句：सर्वस्यात्मत्वाच्च ब्रह्मास्तित्वप्रसिद्धिः । सर्वो ह्यात्मास्तित्वं प्रत्येति, न नाहमस्मीति ।
所在段落：उच्यते- अस्ति तावद्ब्रह्म नित्यशुद्धबुद्धमुक्तस्वभावम्, सर्वज्ञम्, सर्वशक्तिसमन्वितम् । ब्रह्मशब्दस्य हि व्युत्पाद्यमानस्य नित्यशुद्धत्वादयोर्ऽथाः प्रतीयन्ते, बृहतेर्धातोरर्थानुगमात् । सर्वस्यात्मत्वाच्च ब्रह्मास्तित्वप्रसिद्धिः । सर्वो ह्यात्मास्तित्वं प्रत्येति, न नाहमस्मीति ।
汉译（本档试译）：答：梵是存在的，其本性永恒、清净、觉、解脱，全知，具一切能力……梵的存在因其为一切之自我而为人所熟知。因为人人都知自我的存在，没有人认为“我不存在”。
原文在此处的作用：商羯罗回答“梵若已知则无须求知，若未知则无从求知”的两难：梵就是每个人的自我，其存在本来为人所知；

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求知的是它的确切本性（因为各派对自我的理解不同）。根本不仅不待知而成立，而且以某种方式本来就被知。
不能由此推出：“本来被知”只是自我存在的被知，不是对其本性（与梵同一）的知；商羯罗随即说明各派对自我的误解，求知仍然必要。本条可作①方向的根本层材料。

E-10｜《梵经注》1.1.1：“以至善为果的梵之知不待其他实践……此处所求知的梵是已成者，因永恒而不依赖人的作为”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.1；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（梵之知不是作为；梵不依人力）
原文摘句：निःश्रेयसफलं तु ब्रह्मविज्ञानं न चानुष्ठानान्तरापेक्षम् । भव्यश्च धर्मो जिज्ञास्यो न ज्ञानकाले ऽस्ति, पुरुषव्यापारतन्त्रत्वात् । इह तु भूतं ब्रह्म जिज्ञास्यं नित्यत्वान्न पुरुषव्यापारतन्त्रम् ।

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汉译（本档试译）：以兴盛为果的法之知依赖于实践；而以至善为果的梵之知则不依赖其他实践。所求知的法是将成者，在知的时候并不存在，因为它依赖于人的作为；而此处所求知的梵是已成者（bhūta），因永恒而不依赖于人的作为。
原文在此处的作用：商羯罗区分法（祭祀之义务）与梵：法是待做的、将来的；梵是已成的、永恒的。因此梵之知不能是一种行动，它只是认知已经存在者。
不能由此推出：本条拆除“以行动成就解脱”的读法（限制），同时把完成落在“知”上（支持）；它不说明知是否可删。

E-11｜《梵经注》1.1.2：“在梵之求知中，量是天启等与经验等……因为梵之知以经验为终点，且以已成之物为对象”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya） 1.1.2；

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ebhAratI-sampat 所收 1910 年印本《梵经注》第一册电子转写（经 sanskrit/raw_etexts）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（梵之知以亲证为终点）
原文摘句：किन्तु श्रुत्यादयोऽनुभवादयश्च यथासम्भवमिह प्रमाणम्, अनुभवावसानत्वाद्भूतवस्तुविषयत्वाच्च ब्रह्मज्ञानस्य।
所在段落：न धर्मजिज्ञसायामिव श्रुत्यादय एव प्रमाणं ब्रह्मजिज्ञासायाम्। किन्तु श्रुत्यादयोऽनुभवादयश्च यथासम्भवमिह प्रमाणम्, अनुभवावसानत्वाद्भूतवस्तुविषयत्वाच्च ब्रह्मज्ञानस्य।
汉译（本档试译）：不像在法之求知中只以天启等为量，在梵之求知中，天启等与经验（anubhava）等都依情况而为量，因为梵之知以经验为终点（anubhavāvasāna），且以已成之物为对象。
原文在此处的作用：商羯罗指出：梵之知不同于对义务的知，它必须以亲身经验（anubhava）为终点。这使完成被规定为一种亲证，而不只是对经文的理解。

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不能由此推出：GRETIL 本此句有脱文（缺“एव प्रमाणं ब्रह्मजिज्ञासायाम्। किन्तु”），本卡据 1910 年印本；该印本“धर्मजिज्ञसायाम्”有误字，照录。

E-12｜《梵经注》1.1.4：“这个（解脱）是究竟真实的、如顶端般恒常的、如虚空遍在、离一切变化、永恒满足、无分、自身光明为本性；法与非法及其果、以及三时都不及于它”

解释等级：摘句可核为 A；本卡所述关键归类在①／②两种读法之间保留 C。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：争议（①方向正证：解脱本来恒常，非所造）
原文摘句：इदं तु पारमार्थिकम्, कूटस्थनित्यम्, व्योमवत्सर्वव्यापि, सर्वविक्रियारहितम्, नित्यतृप्तम्, निरवयवम्, स्वयञ्ज्योतिःस्वभावम् । यत्र धर्माधर्मी सह कार्येण कालत्रयं च नोपावर्तेते ।

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汉译（本档试译）：而这个（解脱）是究竟真实的（pāramārthika）、如顶端般恒常的（kūṭasthanitya）、如虚空遍在、离一切变化、永恒满足、无分、以自身光明为本性；法与非法及其果、以及过去现在未来三时都不及于它。
原文在此处的作用：商羯罗把解脱（“名为解脱的无身性”）区分于一切行为之果：后者是变化的、暂时的；解脱则是究竟真实、恒常不变的。这是①方向最强的完成层文句之一：解脱不是被造成的，它本来就是梵的本性。
不能由此推出：本段规定解脱的性质（不被造成），不说明人如何“达到”它；同一注疏紧接着说“除知之外，行为连一丝也不能进入”（E-13）。GRETIL 本此段后句有误字（“तदेदारीरत्वं”），本档只引至“नोपावर्तेते”。

E-13｜《梵经注》1.1.4：“解脱就是成为梵；故解脱也不是所修治者……因此，除了知之外，行为连一丝气味也不能进入此处”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。

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出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（知是唯一相关者；解脱即梵性）
原文摘句：ब्रह्मभावश्च मोक्षः । तस्मान्न संस्कार्यो ऽपि मोक्षः । अतो ऽन्यन्मोक्षं प्रति क्रियानुप्रवेशद्वारं न शक्यं केनचिद्दर्शयितुम् । तस्मात् ज्ञानमेकं मुक्त्वा क्रियाया गन्धमात्रस्याप्यनुप्रवेश इह नोपपद्यते
汉译（本档试译）：解脱就是成为梵（brahmabhāva）。因此解脱也不是所修治者。除此之外，没有人能指出行为进入解脱的任何门径。因此，除了知之外，行为连一丝气味也不能进入此处。
原文在此处的作用：商羯罗逐一排除解脱是“所生、所得、所变、所修治”的可能：解脱就是梵性本身，所以不是行为的结果；唯一与解脱相关的是知。
不能由此推出：“除知之外”说明知是唯一相关者，但同段也说解脱不是所造——知并不“造成”解脱（参 E-15）。

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E-14｜《梵经注》1.1.2：“梵之知也唯依于事物，因其以已成之物为对象”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.2；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（知不是作为，而依于对象）
原文摘句：तत्रैवं सति ब्रह्मज्ञानमपि वस्तुतन्त्रमेव, भूतवस्तु विषयत्वात् ।
汉译（本档试译）：既然如此，梵之知也唯依于事物（vastutantra），因为它以已成之物为对象。
原文在此处的作用：商羯罗以“柱子还是人”为例：对已成之物的正确认知不取决于人的意愿，而取决于事物本身。梵之知因此不是一种“行为”（可做、可不做、可改做），而是被事物本身决定的认知。

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不能由此推出：本条在 GRETIL 本中位于 1.1.2 注；它说明知的性质（非作为），使“以知解脱”不等于“以作为解脱”。

E-15｜《梵经注》1.1.4：“天启经文显示，自我之知的果仅仅是解脱障碍的消除”

解释等级：摘句可核为 A；本卡所述关键归类在①／②两种读法之间保留 C。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：争议（①方向正证：知只去除障碍）
原文摘句：श्रुतयो मोक्षप्रतिबन्धनिवृत्तिमात्रमेवात्मज्ञानस्य फलं दर्शयन्ति
汉译（本档试译）：（“知自我者超越忧苦”“萨那特鸠摩罗为他指示黑暗的彼岸”）等天启经文显示，自我之知的果仅仅是解脱之障碍的消除（mokṣapratibandhanivṛttimātra）。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文在此处的作用：这是商羯罗本人对“知”的作用最精确的限定：知不产生解脱，只除去对本来解脱的障碍。按 v1.3 的术语，这正是把知规定为“转”而非“终”。这是①方向在商羯罗文本中最有力的完成层材料。
不能由此推出：同一注疏又把人生目的规定为“证知梵”（E-08），把梵之知规定为以亲证为终点（E-11）；“仅仅去除障碍”说的是知与解脱的因果关系，不是说知可删——没有知，障碍不除（E-18）。

E-16｜《梵经注》1.1.4：“一切主张解脱者都承认解脱是永恒的，因此以梵为行为之附属的教示不合理”

解释等级：摘句可核为 A；本卡说明被拆除的实体、名目或认知形态，属 A 级文本事实；其对六位归类的意义为 B 级推论。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：限制（拆除“解脱为行为之果”）

31 / 785. 原文证据库（续）

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原文摘句：नित्यश्च मोक्षः सर्वैर्मोक्षवादिभिरभ्युपगम्यते, अतो न कर्तव्यशेषत्वेन ब्रह्मोपदेशो युक्तः ।
汉译（本档试译）：而一切主张解脱者都承认解脱是永恒的。因此，把梵当作待做之事的附属来教示，是不合理的。
原文在此处的作用：商羯罗反驳弥曼差派与“知行并用”论者：若解脱由行为成就，它就会是暂时的；但解脱是永恒的，所以梵的教示不是命令人去做什么。
不能由此推出：本条拆除的是行为，不是知；它支持“解脱不是所造”的①方向根本层。

E-17｜《梵经注》1.1.4：“因为有身性以虚妄认知为因，所以知者即使活着也已无身——这一点得到证成”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（生前解脱：以知为条件）
原文摘句：तस्मान्मिथ्याप्रत्ययनिमित्तत्वात्सशरीरत्वस्य, सिद्धं जीवतो ऽपि विदुषो ऽशरीरत्वम् ।
汉译（本档试译）：因此，由于有身性以虚妄认知为因，所以知者（vidvas）即使活着也已无身——这一点得到证成。
原文在此处的作用：商羯罗论证“生前解脱”：有身（受身体束缚）只是虚妄认知的结果；知者去除了虚妄认知，所以即使身体仍在，他已无身。这里的主语是“知者”。
不能由此推出：“即使活着也已无身”是对知者状态的描述，以“知者”为条件；与 E-22 的“前业惯性”说并存。

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E-18｜《梵经注》1.1.4：“已证知梵我性者，不可能显示其仍如从前一样处于轮回”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（知与轮回的分界）
原文摘句：नावगतब्रह्मात्मभावस्य यथापूर्वं संसारित्वं शक्यं दर्शयितुं
汉译（本档试译）：已证知梵我性者（avagatabrahmātmabhāva），不可能显示其仍如从前一样处于轮回。
原文在此处的作用：论敌说：闻梵之后人仍然轮回，所以梵的教示不像“这是绳不是蛇”那样有实效。商羯罗答：真正证知梵我性者，不可能仍如从前一样轮回。知与不知直接分配给解脱与轮回。

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不能由此推出：GRETIL 本此句后有误字（“दर्शयितुं व वेद”），本档只引至“दर्शयितुं”。“证知”在此与“闻”（听闻经文）相对，说明完成需要的不只是听闻。

E-19｜《梵经注》1.1.4 所引颂：“如以身为我之认知被设定为量，此世间之量亦然，直到确定自我为止”

解释等级：摘句可核为 A；本卡说明被拆除的实体、名目或认知形态，属 A 级文本事实；其对六位归类的意义为 B 级推论。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 1.1.4；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（商羯罗在注中以“又有人说”引用的颂文；归属未详）｜方向：限制（一切量的有效性以知为界）
原文摘句：देहात्मप्रत्ययो यद्वत्प्रमाणत्वेन कल्पितः । लौकिकं तद्वदेवेदं प्रमाणं त्वाऽत्मनिश्चयात्ऽ इति
汉译（本档试译）：正如以身为我的认知被设定为量（有效认知）一样，这一世间的量（包括经典）亦然——直到确定自我为止。

35 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文在此处的作用：商羯罗在 1.1.4 注末引三颂（“又有人说”）作结：在知自我之前，一切认知手段（包括经典）都像“身即我”的认知一样，在其范围内有效；知自我之后则不然。这是对认知手段自身的自反。
不能由此推出：此颂为商羯罗所引，原作者未详（传统有归于某位前代吠檀多师之说，本档未核）；商羯罗以之结束“四经”部分，表示赞同，但不应视为他的原创文句。

E-20｜《梵经注》2.1.14：“在证知梵我性以前，一切世俗行为都可以是真实的，就像梦中的行为在醒来以前一样”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 2.1.14；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（世俗真实以知为界）

36 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文摘句：सर्वव्यवहाराणामेव प्राग्ब्रह्मात्मताविज्ञानात्सत्यत्वोपपत्तेः । स्वप्नव्यवहारस्येव प्राक्प्रबोधात् ।
汉译（本档试译）：这不是过失。因为在证知梵我性以前，一切世俗行为都可以成立为真实，就像梦中的行为在醒来以前一样。
原文在此处的作用：论敌问：若只有一个自我、一切差别是虚妄，那么认知手段、经典、乃至解脱之教都会成为虚妄。商羯罗答：在证知以前，一切世俗都是真实的，如梦在醒前是真实的。这确立了“世俗／究竟”二层：世俗的真实以知为界。
不能由此推出：“如梦”是比喻；它说明世俗在知以前的有效性，同时说明知（醒来）是两层的分界。

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E-21｜《梵经注》2.1.33：“这些创世的天启经文并非以究竟真实为对象，因为它们属于无明所设定的名色世俗领域，且以开示梵我性为目的——这一点不应忘记”

解释等级：摘句可核为 A；本卡说明被拆除的实体、名目或认知形态，属 A 级文本事实；其对六位归类的意义为 B 级推论。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 2.1.33；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：限制（创世论只属世俗层）
原文摘句：नचेयं परमार्थविषया सृष्टिश्रुतिः अविद्याकल्पितनामरूपव्यवहारगोचरत्वात्, ब्रह्मात्मभावप्रतिपादनपरत्वाच्चेत्येतदपि नैव विस्मर्तव्यम्
汉译（本档试译）：这些创世的天启经文并非以究竟真实为对象，因为它们属于无明所设定的名色世俗领域，而且其目的在于开示梵我性——这一点也决不应忘记。

38 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

原文在此处的作用：在解释“如世间之游戏”（自在天创世无目的，只是游戏）之后，商羯罗提醒：创世之说只属于世俗层，其目的是让人理解梵我性。他的宇宙论与神学因此被降为教学手段。
不能由此推出：本条显示商羯罗的“解释世界”部分（④方向）被明确放在世俗层；它不改变完成的结构。

E-22｜《梵经注》4.1.15：“知的生起不可能不依于已开始生果的业；而一旦依之，就如陶轮已具冲力，中间无法阻止，只能等其冲力耗尽”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《梵经注》（Brahmasūtrabhāṣya）注 4.1.15；GRETIL 本（Sansknet 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《梵经注》，传统与现代研究均归商羯罗）｜方向：支持（知后仍有前业余势：完成与身体的关系）

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原文摘句：न तावत् अनाश्रित्य आरब्धकार्यं कर्माशयं ज्ञान उत्पत्तिः उपपद्यते । आश्रिते च तस्मिन् कुलालचक्रवत् प्रवृत्तवेगस्य अन्तराले प्रतिबन्ध असम्भवात् भवति वेगक्षयप्रतिपालनम् ।
汉译（本档试译）：首先，知的生起不可能不依于已开始生果（ārabdhakārya）的业。而一旦依之，就像陶工的轮子已具冲力，中间无法阻止，只能等待其冲力耗尽。
原文在此处的作用：商羯罗解释为什么知者在知之后身体仍然延续：生成此身的业（前业）已经开始结果，如转动的陶轮，知不能使它立刻停止；但知已使一切尚未结果的业失效。同段说“非作者之自我之知，以除去虚妄知识而断除诸业”。
不能由此推出：本条说明知与身体的关系，不改变知为解脱条件的结构；它与 E-17“知者活着也已无身”并存——身体延续而“无身性”已成立。

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E-23｜《示教千则》I.1.5：“其（轮回）根本是无知，因此要舍弃无知；梵之明由此开始，至善由此而生”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.1.5；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（明为至善之因）
原文摘句：अज्ञानं तस्य मूलं स्याद् इति तद्धानम् इष्यते । ब्रह्मविद्यात आरब्धा ततो निःश्रेयसं भवेत् ॥
所在段落：अज्ञानं तस्य मूलं स्याद् इति तद्धानम् इष्यते । ब्रह्मविद्यात आरब्धा ततो निःश्रेयसं भवेत् ॥ समुपद्_इ,१।५ ॥ विद्यैवाज्ञानहानाय न कर्माप्रतिकूलतः । नाज्ञानस्याप्रहाणे हि रागद्वेषक्षयो भवेत् ॥

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汉译（本档试译）：其（轮回）的根本是无知，因此要求舍弃无知；梵之明（brahmavidyā）由此开始，至善由此而生。（下颂：唯有明能舍弃无知，行为不能，因为行为与无知不相违……）
原文在此处的作用：《示教千则》韵文部分开篇：轮回如轮，根本在无知；唯有明能除无知；因此为了至善，经中只规定明。这是商羯罗亲撰著作中最简洁的解脱论纲要。
不能由此推出：“至善由此而生”中的“生”（bhavet）是因果语言；商羯罗在他处说解脱不是所生（E-12、E-13），这里的“生”应理解为对障碍去除之后的显现。

E-24｜《示教千则》I.1.13：“‘我是作者，此是我的’，行为由此而起；明依于事物，规定依于作者”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.1.13；

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（明不是作为）
原文摘句：अहं कर्ता ममेदं स्याद् इति कर्म प्रवर्तते । वस्त्वधीना भवेद् विद्या कर्त्रधीनो भवेद् विधिः ॥
汉译（本档试译）：“我是作者，此是我的”——行为由此而起。明（vidyā）依于事物，规定（命令）依于作者。
原文在此处的作用：与《梵经注》E-14 同一论点的韵文形式：行为以“我是作者”的安立为前提，而明依于事物本身；所以明不能与行为并用（“知行并用论”被拒绝）。
不能由此推出：本条说明明与行为的异质性；它支持“完成不由作为”，也支持“完成由明”。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

E-25｜《示教千则》I.12.12：“知者之外不可能有另一个更高的知者；因此我是至高的知者、解脱者，在一切众生中，在一切时”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.12.12；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（最高结构即知者）
原文摘句：विज्ञातुर् नैव विज्ञाता परो ऽन्यः सम्भवत्य् अतः । विज्ञाताहं परो मुक्तः सर्वभूतेषु सर्वदा ॥
汉译（本档试译）：在知者之外，不可能有另一个更高的知者；因此，我是至高的知者（vijñātā）、解脱者，在一切众生中，在一切时。
原文在此处的作用：商羯罗以第一人称（教学用的“我”）说明：根本就是知者本身，它不能被另一个知者所知；这个知者本来解脱、遍在一切。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

与《广林》3.7.23“除他之外别无知者”（No.30 E-08）一致。
不能由此推出：本条表明最高结构具有知者／纯意识性质（“चिन्मात्र”，I.11.7），但不直接证明正知完成事件不可删除。

E-26｜《示教千则》I.13.16—17：“对于我这永远解脱、清净、觉悟者而言，三昧或非三昧，或其他任何待做之事，从何而来？”

解释等级：摘句可核为 A；本卡所述关键归类在①／②两种读法之间保留 C。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.13.16—I.13.17；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：争议（①方向正证：对本来解脱者无事可做）
原文摘句：नित्यमुक्तस्य शुद्धस्य बुद्धस्य च सदा मम ॥ समुपद्_इ,१३।१६ ॥ समाधिर् वासमाधिर् वा कार्यं वान्यत् कुतो भवेत् ।

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

汉译（本档试译）：对于我这永远解脱、清净、觉悟者而言，三昧或非三昧，或其他任何待做之事，从何而来？
原文在此处的作用：在“眼光”（dṛṣṭi）一章中，商羯罗以第一人称说：对于本来解脱者，连三昧（禅定）都不是要做的事。这是①方向最强的文句之一：完成不需要任何活动，包括冥想。
不能由此推出：本颂是从已知者的立场说的（下颂：人们冥想我、觉知我，便以为“所作已办”）；它否定的是三昧与作为，不是否定知——同章 I.13.26 说“当他如是知真义时，才是所作已办者”（E-27）。

E-27｜《示教千则》I.13.26：“当他如是知真义时，他就是所作已办者、成就者、瑜伽士、婆罗门；否则他就是杀害自我者”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.13.26；

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（完成以“如是知”为时间条件）
原文摘句：कृतकृत्यश् च सिद्धश् च योगी ब्राह्मण एव च । यदैवं वेद तत्त्वार्थम् अन्यथा ह्य् आत्महा भवेत् ॥
汉译（本档试译）：当他如是知真义时（yadaivaṃ veda tattvārtham），他就是所作已办者、成就者、瑜伽士、婆罗门；否则，他就是杀害自我者。
原文在此处的作用：同一章在“对本来解脱者无事可做”之后说：只有当人如是知真义时，才是“所作已办者”（kṛtakṛtya）；否则就是杀害自我者。完成被以“当……时”与“知”相连，且与“否则”形成排他分界。
不能由此推出：“所作已办”与 E-26“无事可做”并不矛盾：无事可做是对已知者而言；“当他如是知时”给出了成为已知者的条件。

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E-28｜《示教千则》I.16.58—59：问“那么就没有解脱，因为根本没有束缚”；答：“……束缚与解脱及其消除，都如所说（在觉的迷误中），不是别样”

解释等级：摘句可核为 A；本卡所述关键归类在①／②两种读法之间保留 C。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.16.58—I.16.59；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：争议（束缚与解脱只在迷误层：①与②的交点）
原文摘句：एवं तर्हि न मोक्षो ऽस्ति बन्धाभावात् कथञ्चन ॥ समुपद्_इ,१६।५८ ॥ शास्त्रानर्थक्यम् एवं स्यान् न बुद्धेर् भ्रान्तिर् इष्यते । बन्धो मोक्षश् च तन्नाशः स यथोक्तो न चान्यथा ॥
汉译（本档试译）：（问：）那么，既然根本没有束缚，就无论如何没有解脱了；这样经典就成为无意义的。（答：）并非如此——迷误不被认为属于觉（buddhi）以外者；束缚、解脱以及（束缚的）消除，都如所说，不是别样。

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原文在此处的作用：商羯罗先说自我本无束缚、无不净（I.16.57），论敌便推出：那么也没有解脱，经典无意义。商羯罗的回答是：束缚与解脱都属于觉（buddhi）的迷误层；在这一层中，束缚真实地被经典所除。①方向可以说：从究竟层看根本无束缚无解脱；②方向可以说：在迷误层，解脱以除迷为条件，而经典正是为此。
不能由此推出：本颂的读法较难，“न बुद्धेर् भ्रान्तिर् इष्यते”也可读为“迷误不被认为是觉（以外的）”；本档的汉译为试译，读法保留为 C。

E-29｜《示教千则》I.18.19：“秘义（奥义书）并非如此，因为它以‘不是这样，不是这样’为终结；……解脱不是行为所成，因为它永远已成”

解释等级：摘句可核为 A；本卡所述关键归类在①／②两种读法之间保留 C。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） I.18.19；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：争议（反对“冥想积累”说：解脱永远已成）
原文摘句：नैतद् एवं रहस्यानां नेतिनेत्यवसानतः । क्रियासाध्यं पुरा श्राव्यं न मोक्षो नित्यसिद्धतः ॥
汉译（本档试译）：（回应前述“须反复冥想直至亲证”的主张：）诸秘义（奥义书）并非如此，因为它们以“不是这样，不是这样”为终结；先前所听闻的（关于）行为所成者（的教示）不是这样；解脱不是行为所成，因为它永远已成（nityasiddha）。
原文在此处的作用：在《你就是那个》章中，商羯罗先陈述“冥想积累”（prasaṅkhyāna）论者的主张（I.18.12—18：仅听闻“你就是有”不能使人离苦，须反复冥想直至亲证），然后以此颂反驳：解脱永远已成，不是冥想的产物。这是商羯罗与曼陀那等“冥想论”者的根本分歧。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

不能由此推出：I.18.12—18 是论敌之说，不可引为商羯罗本人观点；本颂否定的是“以冥想之积累造成解脱”，该章后文如何正面规定解脱的条件，本档未逐颂核读。本颂读法为试译。

E-30｜《示教千则》II.1.27—28：“这些天启显示由差别之认知而入轮回；而成千的天启显示由无差别之认知而得解脱”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） II.1.27—II.1.28；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（解脱以无差别之认知为条件）
原文摘句：एता एव श्रुतयो भेदप्रतिपत्तेः संसारगमनं दर्शयन्ति ॥ समुपद्_इइ,१।२७ ॥ अभेदप्रतिपत्तेश् च मोक्षं दर्शयन्ति सहस्रशः

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

汉译（本档试译）：这些天启经文显示，由差别的认知（bhedapratipatti）而进入轮回；而成千的天启经文显示，由无差别的认知（abhedapratipatti）而得解脱——（如）“那就是自我，你就是那个”……“有导师的人才会知道”“对他而言，耽搁只到……”。
原文在此处的作用：散文部分第一章，导师对弟子系统说明：差别之认知导致轮回，无差别之认知导致解脱，并引《歌者》6.8.7 与 6.14.2（参 No.30 E-20、E-21）。解脱与轮回被分配给两种认知。
不能由此推出：本条是商羯罗对奥义书的概括性解释，属 T1；它在结构上与 No.30 的②判断一致。

E-31｜《示教千则》II.2.110：“这就是无明，以它为因而有醒梦之轮回；明是此无明的消除者。如此，你已达到无畏……你已从轮回之苦中解脱”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） II.2.110；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）
文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（导师宣告：理解之后即已解脱）
原文摘句：एषाविद्या, यन्निमित्तः संसारो जाग्रत्स्वप्नलक्षणः । तस्या अविद्याया विद्या निवर्तिका । इत्येवं त्वम् अभयं प्राप्तो ऽसि ।
所在段落：तस्याश् चावगतेर् अन्यो ऽवगन्ता नास्तीति न स्वेन स्वरूपेण स्वयम् उपादातुं हातुं वा शक्यते, अन्यस्य चाभावात् ॥ समुपद्_इइ,२।१०९ ॥ तथैवेति । एषाविद्या, यन्निमित्तः संसारो जाग्रत्स्वप्नलक्षणः । तस्या अविद्याया विद्या निवर्तिका । इत्येवं त्वम् अभयं प्राप्तो ऽसि । नातःपरं जाग्रत्स्वप्नदुःखम् अनुभविष्यसि, संसारदुःखान् मुक्तो ऽसीति ॥
汉译（本档试译）：（弟子：）……此证知（avagati）之外，没有另一个证知者，因此它不能被自己以自身取或舍，因为没有另一者。（导师：）正是如此。这就是无明，以它为因而有醒、梦之轮回；明是此无明的消除者。如此，你已达到无畏。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

从此你不再经验醒梦之苦，你已从轮回之苦中解脱。
原文在此处的作用：散文部分“证知”章的结尾：弟子说出证知（意识）恒常不变、无另一证知者；导师确认，并宣告“你已解脱”。完成被描述为在正确理解的当下由导师确认的状态。
不能由此推出：“明是无明的消除者”说明明的作用为去除（转）；但导师的宣告是在弟子说出这一理解之后——解脱被系于理解的发生（终）。

E-32｜《示教千则》II.1.2：“这一解脱之手段——知——应对厌离一切由手段所成之无常者、舍弃子嗣财富世界之欲、已受最上鹅出家、具寂静自制慈悲等……的弟子讲授”

解释等级：摘句可核为 A；本卡关于最后结构或完成条件的解释是 B 级推论，须与相关 E 卡合读。
出处：《示教千则》（Upadeśasāhasrī） II.1.2；GRETIL 本（据 Mayeda 校订本，Ivan Andrijanić 录入，经 sanskrit/raw_etexts 天城体转写）

54 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

文本层级：T1（《示教千则》，传统与现代研究均归商羯罗；据 Mayeda 校订本）｜方向：支持（知为解脱手段；受教资格）
原文摘句：तद् इदं मोक्षसाधनं ज्ञानं साधनसाध्याद् अनित्यात् सर्वस्माद् विरक्ताय त्यक्तपुत्रवित्तलोकैषणाय प्रतिपन्नपरमहंसपारिव्राज्याय शमदमदयादियुक्ताय
汉译（本档试译）：这一解脱之手段——知（mokṣasādhanaṃ jñānam）——应对如下弟子讲授：厌离一切由手段所成之无常者，舍弃对子嗣、财富、世界的欲求，已受最上鹅出家，具寂静、自制、慈悲等，具经典所说弟子之德，清净的婆罗门……
原文在此处的作用：散文部分开篇：知被直接称为“解脱的手段”，并规定了受教者的资格（离欲、出家、寂静等）。这显示商羯罗的完成结构中，德性与出家是知的前提条件，而知是解脱的唯一手段。
不能由此推出：“手段”（sādhana）一词与“解脱非所造”（E-12、E-13）并存：商羯罗以“去除障碍”（E-15）调和二者。

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思想档案 No.31｜商羯罗5. 原文证据库（续）

受教资格中的种姓与出家要求属于其历史语境，本档不作评价。

6. 关键术语表

术语	至少需要区分的层次	不能越过的判断
安立（adhyāsa）	主体客体相混（E-02）／在他处显现先前所见（E-03）／即无明（E-04）	安立是认知错误，不是实体
无明（avidyā）	安立（E-04）／轮回之根本（E-23）／一切量与经典的前提（E-05）	经典本身也在无明领域内运作
明（vidyā）	分辨而确定本相（E-04）／自我同一之明（E-07）／依于事物（E-24）	明不是作为，但是唯一相关者

56 / 785. 原文证据库（续）

思想档案 No.31｜商羯罗6. 关键术语表（续）

术语	至少需要区分的层次	不能越过的判断
证知（avagati）	以证知为终点的知（E-08）／以亲证为终点（E-11）	证知被直接规定为人生目的
解脱（mokṣa）	恒常非所造（E-12）／即梵性（E-13）／永远已成（E-29）	解脱不是知的产物，但知是去除障碍的唯一手段
世俗／究竟（vyavahāra / paramārtha）	知以前一切世俗为真（E-20）／创世论属世俗（E-21）	二层以知为界
前业（prārabdha）	已开始生果之业（E-22）	知不阻止前业，但已使其余诸业失效
生前解脱	知者活着已无身（E-17）	以“知者”为条件

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思想档案 No.31｜商羯罗7. 根本的位置：商羯罗最终把根本放在哪里

7. 根本的位置：商羯罗最终把根本放在哪里

商羯罗把根本放在梵＝自我之中：本性永恒、清净、觉、解脱；是一切之自我；是以心为本质的主体、至高的知者；它从未被无明沾染。

文本有三组直接表述：

梵本性层：“梵是存在的，其本性永恒、清净、觉、解脱，全知，具一切能力”（E-09 所在段落）；“此处所求知的梵是已成者，因永恒而不依赖人的作为”（E-10）。
自我即主体层：“作为‘我’之认知对象、即主体、以心为本质者”（E-02 所在段落）；“我是至高的知者、解脱者，在一切众生中，在一切时”（E-25）；“人人都知自我的存在，没有人认为‘我不存在’”（E-09）。
不受沾染层：“凡在某处安立某物，该处丝毫不受被安立者所造成的过失或功德的沾染”（E-04）；“解脱是究竟真实的、如顶端般恒常的……法与非法及三时都不及于它”（E-12）。

因此，商羯罗的根本不是一个需要被建立的对象，也不是修成的果，而是本来解脱的自我。这一层不待知：E-04、E-09、E-12 直接支持根本（乃至解脱）本来如此。②的推论不来自根本层，而来自商羯罗对“证知”“所作已办”“不再轮回”的规定。

58 / 787. 根本的位置：商羯罗最终把根本放在哪里

思想档案 No.31｜商羯罗7. 根本的位置：商羯罗最终把根本放在哪里（续）

万有差异：商羯罗以“名色”与“世俗／究竟”二层说明万有：差别世界是无明所设定的名色，在知以前为真（E-20）；创世论只属世俗层，其目的是开示梵我性（E-21）。差异的根据是无明，不是梵本身的分化。

8. 结构终点与最后承重点（删除测试）

最终删除测试：解脱恒常非所造（E-12、E-13），与“知只能除去阻碍”（E-15）并不矛盾。前者排除知作为“制造解脱”的原因；后者仍允许知作为使无明止息、由迷到明之功能。E-08“证知梵即人生目的”、E-23“唯明除无明”、E-27“如是知则所作已办”、E-30“无差别之认知而解脱”共同规定了该功能。故删知不会毁掉梵的存在，却使商羯罗给出的现实解缚关系不再完整。“不是制造解脱”不等于“可从完成叙述删除”。（文本 A；功能关系 B）

认知语义与证据层：avagati 是理解／把握梵，anubhava 或 anubhavāvasāna 强调知最终落实到亲证而非仅有语言解释；vidyā、veda、abhedapratipatti 在各处功能不能机械归并。E-11 的“以亲证为终点”增强知的实际完成方向，但也不得把 anubhava 简单译成另一个新生经验实体。E-25“至高知者”属本体背景，非删除测试首要承重。E-19 为作者引用并认可的颂文，归属并非作者自撰，故仅作辅助；以 E-05、E-06 作者自己的自反论述为主。

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