吉藏

原文摘句：但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正、二曰破邪，破邪則下拯沈淪、顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。

所在段落：考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術栖火宅為淨道，五百異部縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟、鷲山荊蕀，善逝以之流慟、薩埵所以大悲，四依為此而興、三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正、二曰破邪，破邪則下拯沈淪、顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸難可備序，三論所斥略辨四宗：一摧外道、二折毘曇、三排成實、四呵大執。問：以何義故遍斥眾師？答：論主究其原、盡其理也。一源不究則戲論不滅，毫理不盡則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。

原文摘句：二諦唯是教門，不關境理。

所在段落：二諦者，蓋是言教之通詮、相待之假稱、虛寂之妙實、窮中道之極號，明如來常依二諦說法：一者世諦、二者第一義諦，故二諦唯是教門，不關境理。而學者有其巧拙，遂有得失之異，所以若有巧方便慧，學此二諦，成無所得；無巧方便慧，學教即成有所得。

所在段落：今明說有欲顯不有、說無欲顯不無，有無顯不有不無，故名了義。他但以有為世諦、空為真諦。今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。三者空有為二、非空有為不二，二與不二皆是世諦，非二非不二名為真諦。四者此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟不三，無所依得，始名為理。問：前三皆是世諦，不三為真諦？答：如此。問：若爾，理與教何異？答：自有二諦為教、不二為理，皆是轉側適緣，無所防也。問：何故作此四重二諦耶？答：對毘曇事理二諦，明第一重空有二諦。二者對成論師空有二諦，汝空有二諦，是我俗諦，非空非有方是真諦，故有第二重二諦也。

原文摘句：今對此明真俗是教，悟教生智，教轉名境，由智故境、由境故智

所在段落：由來云：真俗是天然之境，三假是俗境、四忘是真諦境，迷之即六道紛然、悟之即有三乘賢聖，常有此境。若是智從修習生，境即常有、智即始生，未有智時前已有境，境智非因緣義。今對此明真俗是教，悟教生智，教轉名境，由智故境、由境故智，境能為智所、智能為境所，境所為智能、智所為境能，境智因緣不二而二也。問：諸有二者無道無果，何故明二耶？解云：為對他無智有境，今明由智故境、由境故智，境智因緣不二二也。然今明二諦是教門者，正為拔二理之見。

原文摘句：識教悟理。悟理即生權實二智，生二智時空有之教即轉名境，故是轉悟境也。

所在段落：今時亦有天然之境，亦有天然之智，常有此境、常有此智。此之境智，竝是於緣境智，非是轉悟境智也。言轉悟境者，只說於緣有，即知於有不有；說於緣空，即知於空不空。識於有無不有無，識教悟理。悟理即生權實二智，生二智時空有之教即轉名境，故是轉悟境也。問：猶有一疑妨。何者？前明二於諦一得一失，失是所化、得是能化。今那得云說於空令悟不空？若說於空令悟不空者，此乃所化，何謂能化耶？解云：前明二於諦，空是能化者，引凡令學聖。凡夫顛倒謂有，諸賢聖真知諸法空，明能化空，令其捨有。

原文摘句：言以不住為端、心以無得為主，故說世諦為令悟真

所在段落：真諦假不生滅，此是生滅無生滅，故不生不滅宛然而未曾無生無滅，故是二諦合明雙泯二諦。大意如前。問：云何乃取真諦之假為世諦中耶？答：師云方等大意，言以不住為端、心以無得為主，故說世諦為令悟真，故以真諦假為世諦之中。如《涅槃》云「欲令眾生深識第一義故說世諦」，又云「五受陰空名為苦義。說苦為令捨樂，亦不住苦，故以空為苦義。」說俗不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以真諦為俗義。真諦之中亦爾，說不生為明非生非不生，故非生非不生是不生義。

原文摘句：破邪中即申正，申正中即破邪，無別有申正文也。

原文摘句：以不悟八不即不識二諦，不識二諦即二慧不生，二慧不生即有愛見煩惱

原文摘句：即此十二因緣不生不滅是佛性，故菩薩坐道場時即見佛性也。

所在段落：三者二乘滅十二因緣即是盡義，以二乘滅十二因緣則是但見於空，不見十二因緣即是中道佛性；今正對二乘，明菩薩知十二因緣本自不生、今亦無滅，故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性，故菩薩坐道場時即見佛性也。「佛滅度後」下，第二序龍樹作論意。分為四別：第一明時節、第二明鈍根、第三明迷教、第四明作論破迷。解佛滅後不同，《部執論》云：一百一十六年分為兩部。一上坐部，謂佛畢竟涅槃。此小乘執也。

所在段落：三者得無得二名為戲論，如云「明與無明愚者謂二，諸有二者無道無果。」若有得無得平等不二者，名不戲論。「智者了達其性無二」，無二之性即是實性。第四明二與不二是二邊，並是戲論；若能非二不二中道，則無戲論。次二不二、非二非不二並是名相，皆是戲論；言亡慮絕則非戲論。第五若有戲論若有不戲論，並是戲論；若無戲論、無不戲論，方是不戲論也。問：何故就戲論不戲論明二智中道？答：戲論破慧眼，是皆不見佛，故名戲論。無戲論者，即是慧眼，故名為中也。「我稽首禮佛」

原文摘句：非智非境，眇然無際。前雖開境智，竟無所開；今雖泯智境，未曾是合也。

所在段落：實方便則非方便，方便實則非實，非實非方便名為二慧合明中道也。然非實非方便名為一正觀，非真非俗名為一正中，亦得是正境，故《金光明經》云「遊於無量甚深法性」也。但是境智，是則非智；既是智境，是則非境。非智非境，眇然無際。前雖開境智，竟無所開；今雖泯智境，未曾是合也。若能如此演說，即能滅諸戲論故。亦有能說是因緣，是故龍樹致敬也。問：何故不例二諦三種中道，假方便智非方便智，假實智非實智，非方便非實明中道。假非方便智非不方便智，假非實智非不實智，非不方便非不實智合明中道等耶？

原文摘句：如來是能得之人，三德涅槃為所得之法。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。

所在段落：「無得亦無至」者，就小乘義，有為果名得，無為果名至盡。相續為斷，不遷名常。諸行始起為生，諸行終為滅。今皆不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也。若破大乘者，如來是能得之人，三德涅槃為所得之法。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。五住惑斷為斷，常樂果為常。二死盡前心為滅，佛果起為生。涅槃皆悉不爾，是故云無得無至等也。涅槃既橫絕百非，亦應云非餘非無餘、非性淨非不性淨、非本非始。今但非此六，破病略周，類如八不也。

原文摘句：故云非真非俗中道為正因佛性也。

所在段落：答：一往對他則須併反，彼悉言有，今則皆無。彼以眾生為正因，今以非眾生為正因。彼以六法為正因，今以非六法為正因。乃至以真諦為正因，今以非真諦為正因。若以俗諦為正因，今以非俗諦為正因，故云非真非俗中道為正因佛性也。以藥治病，則須此說。對他雖爾，又須橫竪論之，故此非眾生義有淺有深，橫論為藥，則如向辨；竪則望道，只非眾生等即是正因。若言是是非是，亦何者非眾生而說眾生乎？但非眾生而說眾生，此之眾生豈可言其是有？

所在段落：然此正義，終不復可定言，故或時呼為道、或時呼為中、或時呼為正因。若齊言而取，終亦不得。何者？言其正也。果自不正，因亦非正。亦非是非因非果，亦不非是非因非果也。問：若爾，是何？答：此中無是，故當有以超然悟言解之旨，點此悟心以為正因。付此觀心非言可述，故迦葉每歎不可思議也。本有始有第六。問：佛性為是本有？為是始有？答：經有兩文。一云：眾生佛性，譬如暗室瓶瓫、力士額珠、貧女寶藏、雪山甜藥，本自有之，非適今也。所以《如來藏經》明有九種法身義。

原文摘句：至於佛性非有非無，非理內、非理外，是故若得悟有無內外平等無二，始可名為正因佛性也。

所在段落：若不定為定說者，經中但明化於眾生，不云化於草木。是則內外眾生有佛性，草木無佛性。雖然至於觀心望之，草木眾生豈復有異？有則俱有、無則俱無、亦有亦無、非有非無，此之四句皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無，非理內、非理外，是故若得悟有無內外平等無二，始可名為正因佛性也。故《涅槃論》云「眾生有佛性非密，眾生無佛性亦非密。眾生即是佛乃名為密也。」所以得言眾生無佛性者，不見佛性故。佛性無眾生者，不見眾生故。亦得言眾生有佛性，依如來藏故。亦得言佛性有眾生，如來藏為生死作依持建立故。

原文摘句：若悟諸法平等無二無是無非者，十一家所說並得是正因佛性。

所在段落：若以是為是、以非為非者，一切是非並皆是非也。若知無是無非是無非無不非，假名為是非者，一切是非並皆是也。故知上來十一家所說正因，以是為是故，並非正因佛性。若悟諸法平等無二無是無非者，十一家所說並得是正因佛性。料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清淨，何因緣故失？本既不失，今云何失？若後失者，先亦應失；先既清淨，後亦應淨。答此義者，如第九卷說，解純陀疑差別無差別義。若廣辨者，備舉《涅槃》一部來解釋，猶亦不可盡。