E-01｜《即身成佛义》题署：遍照金刚撰
原文摘句：卽身成佛義
所在段落：卽身成佛義。遍照金剛撰。
原文在此处的作用：题署证明现行藏经本以遍照金刚署名；正本标题及问答开篇均可在 SAT 阅读。
思想档案 No.13｜空海首页人物识别区
思想档案 No.13
空海
Kūkai
日本佛教／真言宗
《即身成佛义》· 《声字实相义》· 《吽字义》· 《秘密曼荼罗十住心论》· 《秘藏宝钥》
法然具足薩般若衆生不覺不知聲字分明而實相顯究竟覺知自心之源底
内容说明｜归类：②「直见根本」（B）；①方向具系统正证，关键竞争解释为 C。本档确定的是现有文本范围、引文、完整反方和可追溯的缺证说明，不是古写本／原刻影像／作者归属的最终证明。新的可核原典若改变关键字词或完成结构，按重开条件修订。
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- 项目
- 内容
- 编号与人物
- No.13｜空海（774—835；遍照金刚；弘法大师）
- 传统
- 日本平安前期佛教／真言宗／东密
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思想档案 No.13｜空海首页人物识别区（续）
- 主干文献
- 《秘密曼荼罗十住心论》T77 no.2425；《秘藏宝钥》T77 no.2426；《辩显密二教论》T77 no.2427；《即身成佛义》正本 T77 no.2428（381b—384a）；《声字实相义》T77 no.2429；《吽字义》T77 no.2430
- 核心原文印记
- 法然具足薩般若｜衆生不覺不知｜聲字分明而實相顯｜究竟覺知自心之源底
- 当前定位
- ②「直见根本」（B）；①方向系统正证，关键竞争解释 C。分类强度 B 不表示版本校勘完成。
- 文本边界
- 据 SAT T77 可见逐行编号的数字录文。未亲核大正藏原版影像、单行古写本和全文校记；T2428 正本以下另有六种作者不明的异本，全部隔离。
1. 人物总括
校读说明｜维持②「直见根本」（B，工作判断），①方向为跨文本系统正证，关键竞争解释C，主类尚有C级竞争解释。
02 / 65首页人物识别区（续）
思想档案 No.13｜空海1. 人物总括（续）
本次不按 T1 卡片数量投票：法佛与众生同体、三密本有、声字即实相、佛眼中同住解脱床，确定根本与言说的内在性；②仅由行者三密相应而得悉地、众生不觉须觉、秘密庄严心以究竟觉知与如实证悟为规定等完成句承担。这里的“得”并非新造佛性，仍须检验其为不可删除的功能事件；故坚持B而不升A。
【不能越界】当前仍只是SAT电子录文的逐行定位，不是已对照大正影像或更早日本写本的逐字校勘。最先应对《即身成佛义》正本及六种后附异本作传承层检验；不得把后附异本定义的“三种即身成佛”倒填到空海正本。
一句定位：空海不仅主张此身可迅速成佛，而且把六大、佛身与众生身、声字与实相、法佛的言说与行者自己的身语意放在同一真言法界中；这是①「发生本身」方向极强的本体与言说自含材料（E-07—E-09、E-13—E-16、E-18—E-25、E-30、E-34）。但《即身成佛义》把“众生不觉不知”与“佛说此理趣觉悟众生”相邻陈述，规定行者“手作印契、口诵真言、心住三摩地”而速得悉地；《十住心论》卷十更以“究竟觉知自心之源底，如实证悟自身之数量”界定最高住心（E-10—E-11、E-15、E-36—E-37）。所以暂列②（B），对是否必须保留独立于性德的认知功能保留实质 C。
与 No.09—No.11 的比较焦点不是“有没有本具”，而是本具与现证是否可删除地统一：空海一方面比无著、世亲更直接把言语、文字和心识纳入根本，另一方面又比法藏更频繁地明列可实际实行的身、语、心三密及“知其义/不知其义”分界。
03 / 651. 人物总括（续）
思想档案 No.13｜空海1. 人物总括（续）
此处仅据已核引文提出比较假说，不把旧档案排名当成本档证据。
最特别之处是同一个体系把“众生本性同得此本来寂静之理”和“众生不觉不知”直接接续；《声字实相义》又说“声字外无实相”，但也说“若知实义则名真言，不知根源名妄语”；《吽字义》说“佛与众生同住解脱之床”，仍以“佛眼观之”为限定（E-15、E-22、E-25、E-34）。这是真正能改变①/②判断的文本关系。
2. 阅读说明｜证据与判断等级
本档坚持两套等级严格分离：T1—T4 表示文本对空海本人之可归属性，A—D 表示解释强度。A 为原文直接所言；B 为跨段强结构推论；C 为具有文本基础、不能轻易排除的竞争解释；D 为待证假说。某一原句直接写出“知”只能使“句中有知”达到 A，不能使整个人物六位分类自动达到 A。
T1：六部传统署空海、主要学术讨论均视作空海著作的主干论书，均以 SAT 大正藏 T77 电子录文为当前接触层。T2：主干著作的版本／年代／个别内容层次有待独立写本证明，但目前仍暂按主干思想阅读。T3：空海以后问答书、不同编者的《即身成佛义》异本及后世宗派注释，不能代替正本。T4：中晚期宗教传记，仅供人物背景。
04 / 651. 人物总括（续）
思想档案 No.13｜空海2. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
本稿 38 张卡中，E-01—E-03 主要登记题署、分卷、正本和异本边界；它们不被当作三份独立思想证据。引用中的“经云”属于空海的引经，必须和空海自身的“释曰、答曰、故云”等解释分开；不得把引经原句不加分辨地登记为空海亲自首创命题。
3. 文本范围与方法
校读说明｜SAT 行号可核 T2428、T2429、T2430、T2425、T2426 的电子大正文本，不等于核阅大正原刻或日本古写本；T2428 p.384a19 的正本边界及其后异本，不在无影像时外推逐字真实性。E-05 四句偈的正本归属为电子录文层判断；卷十第十住心的定义可核“究竟覺知自心之源底，如實證悟自身之數量”，但经论引文与空海判释的层次仍须分开。
校读说明｜本论证对T2428正本边界特别敏感。对于可核的“六大无碍、三密加持、法然具足、实觉智”与后附异本中“理具／加持／显得”之系统配释，应分别标注文本层，不准用后者证明正本已经亲自提出三类型理论。SAT显示行号不等于亲见页影：本档古写本、校勘本及原影像全部仍待核。
一、实核范围：大学 SAT 数据库已可经网页检出各主干著作并显示 T77 的页—栏—行编号。直接可用：T2428 正本 381b20—384a19，T2429 401c04—404b，T2430 404b—408，T2427 自 374c 起，T2425 第十心 359a，T2426 第十心 373a。
05 / 652. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
思想档案 No.13｜空海3. 文本范围与方法（续）
引句照录 SAT 可见电子录文，不擅作现代简化或增字。并非以上全部数百页都做完校勘：本档为所选承重段落的研究归档。
二、最重要的排除：T2428 正本结束于 384a19，其后 384a22 开始附载《真言宗即身成佛义问答一卷》，另有多种《即身成佛义》异本。这一组有“理具/加持/显得三种即身成佛”之分，但作者/传承层次不能混同空海正本。本稿只从正本的“体相用”“法然具足”“三密加持”“实觉智”推出结构，不以异本来补主证。现代关于六种异本作者不定的研究进一步支持这种警戒。
三、第二层限制：《即身成佛义》正本中不同处有经引、仪轨摘引与空海自己的解释；本稿卡片并列“作者释语/经引”的性质，因“经云”所构成的主张只作为他所采纳并解释的材料，不独立计作空海原创思想。专门的异本—写本校勘（含悉昙字形、校勘底本）此次未做。
四、方法为先立根本层（六大、法然、法佛自说），再立言教/认知自含层（心佛众生、声字实相、三密），最后实施单变量删除：保持本体、语言和三密的相应可能性，只撤去凡夫对实义的“知”、三密的实际实行和现证；检查“悟者/迷者”“真言/妄语”“速得大悉地”“究竟觉知自心”能否仍成立。
06 / 653. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.13｜空海4. 核心问题与思想结构链
4. 核心问题与思想结构链
空海首先重写了“根本在哪里”：六大作为佛与众生、器世界的共同结构，且色即心、智即境；法佛自身能说法，声字也不是法界之外的可抛弃表皮。由此出现最强的①方向论证：既然佛与众生本来相即，文字就是实相，凡夫的心之实相即一切种智，那么“额外认知中介”在哪里？
但作为实践论的空海未停留在“已有”的说明。《声字实相义》明分悟者/迷者、知实义/不知根源；《吽字义》明分字相与字义、看见本不生与误见有生；《即身成佛义》以三密相应得悉地。更高的《十住心论》把第十住心界定为究竟觉知自心的源底。根本已在与实际悟入之间究竟有没有不可删除的一层，才是 v1.3 的核心。
结构链：①六大遍及法佛、众生、世界→②法佛三密、四曼及声字文字无碍→③众生本来具足法佛三密，但依然不觉、不知实义→④佛以文字说法，行者以身印、语真言、心三摩地与佛相应→⑤实义被知、悉地得证、究竟觉知自心→⑥再反省：若声字、智境、本性全在六大之中，第四、五步是否只是根本自身的显？本稿暂答：就功能而言不可全删，就本体而言没有新的性外物，哲学竞争为 C。
07 / 654. 核心问题与思想结构链
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库
5. 原文证据库
E-01—E-03 是题署与传承分界，E-04—E-17 为《即身成佛义》正本，E-18—E-27 为《声字实相义》，E-28—E-34 为《吽字义》，E-35—E-36 为《辩显密二教论》（如有部分 T2427 位置条，见卡片），E-37 为《十住心论》，E-38 为《秘藏宝钥》。每张卡的“所在段落”为 SAT 数字录文可核的一段上下文摘录，并非隐瞒全段省略；需要更大语境时应按卡片的页栏行回原典查。
08 / 655. 原文证据库
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
不能由此推出：题署不是作者手稿亲证，不可直接推出每一读法都保留了空海原笔；正本与后附异本应区分。
E-02｜《即身成佛义》正本终止与后附异本分界
原文摘句：眞言宗卽身成佛義問答一卷
所在段落：卽身成佛義。眞言宗卽身成佛義問答一卷。
原文在此处的作用：正本于 384a19 结束，随后另起《真言宗即身成佛义问答》。本档任何关于“三种即身成佛”的后附问答均不计为空海正本文句。
09 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
不能由此推出：后附六种异本作者有争论；“理具／加持／显得”三分不许不加署名便反注于空海原著。
校读说明｜T2428后附六种异本与正本不同层次。凡异本“理具／加持／显得”之配释，不得倒用来解释正本的作者明说。
E-03｜《声字实相义》现存题署
原文摘句：聲字實相義
所在段落：聲字實相義。一叙意。二釋名體義。三問答。
10 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：本论按叙意、释名体、问答分段；自反、自含和凡圣差别必须连同开篇一起读。
不能由此推出：藏经题署不能替代早期别本校勘。
E-04｜即身成佛的开宗问题：三劫说能否缩短
原文摘句：今建卽身成佛義有何憑據
所在段落：問曰。諸經論中皆説三劫成佛。今建卽身成佛義有何憑據。答。祕密藏中如來如是説。
11 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：“即身”首先是对成佛时间条件的挑战；所问的是本身何以成佛，而不是否定成佛/未成佛的分界。
不能由此推出：问答只说明立论目标，不能单独证明最后必要功能。
E-05｜两颂总纲：体、相、用与现证并列
原文摘句：三密加持速疾顯
12 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
所在段落：六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。法然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。
原文在此处的作用：前四句把六大、四曼与三密速显联结；后四句把本具智与“实觉智”同时陈述，是整个档案的最短结构纲领。
不能由此推出：不可从“法然具足”直接推出已经显得，也不能从“显”推论本体上新生成佛性。
【补记】E-05 两颂在 T2428 正本中的地位，目前只据 SAT 大正电子录文与正文范围判断；未看原刻，不能称正本原貌已经亲证。
E-06｜六大中识／智的因果命名
13 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文摘句：因位名識果位謂智
所在段落：我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故。
原文在此处的作用：六大中的意识维度贯通因果，但因位“识”和果位“智”并非完全相同的完成标记。
不能由此推出：“因位／果位”不能被偷换为两个互不相关的实体；本论更重体性与功能双层。
E-07｜六大遍及佛、众生和器界
14 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文摘句：六大能生四種法身曼荼羅及三種世間
所在段落：此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。
原文在此处的作用：不是只有佛一侧属于六大；众生及器世界都被安置到同一法界构成中。
不能由此推出：被六大摄入不是众生已获得觉悟的直说。
E-08｜色心不二，智境互即
15 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文摘句：智卽境境卽智
所在段落：四大等不離心大。心色雖異其性卽同。色卽心心卽色無障無礙。智卽境境卽智。
原文在此处的作用：将心识、世界与智境放入相即关系，拒绝外在认识者面对外在对象的根本图像。
不能由此推出：智境不二只否定二元外在性；是否使“实际觉知”可以删除仍另需测试。
校读说明｜“智即境、境即智”不等于无觉者已获得佛果；②也不允许另外假设独立于境的觉知实体。
16 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-09｜法曼荼罗包括经文义
原文摘句：一切契經文義等皆是
所在段落：又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。
原文在此处的作用：契经文义不被留在法界之外；其与真言种子、法曼荼罗同列。
不能由此推出：这提供“言教在整体中”的强证，却不说明读者不必通过听闻或三密修习。
17 / 655. 原文证据库（续）
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E-10｜行者三密实践的实际发生
原文摘句：手作印契口誦眞言心住三摩地
所在段落：若有眞言行人觀察此義。手作印契口誦眞言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。
原文在此处的作用：把身印、语真言、心三摩地与“早得大悉地”连成条件关系，含可实行的三密作用。
不能由此推出：这段包含对行者的实际要求；不能把它简化成“本性无碍”一句的重述。
【补记】身印、口真言、心三摩地是身语意的复合实践，不可偷换成单一“认知实体”。②的认知面来自心住三摩地、觉知自心和实际证悟；修法整体是通达条件，非纯认识的同义语。
18 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-11｜众生三密也在三密加持结构中
原文摘句：衆生三密亦復如是
所在段落：法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具刹塵三密。互相加入彼此攝持。衆生三密亦復如是。故名三密加持。
原文在此处的作用：行者身口意不是佛三密之外的材料，双方摄持同在真言之三密结构中。
19 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
不能由此推出：“亦复如是”不等于普通众生已经现成运用三密成佛。
E-12｜实践到获得的因果表达
原文摘句：三密相應加持故早得大悉地
所在段落：若有眞言行人觀察此義。手作印契口誦眞言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。
原文在此处的作用：“故早得”在本论中直接标记实践与成就之间的功能关系，亦是删除三密条件的最严测试。
20 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
不能由此推出：这不能证明外在新增佛性，只标记成就的实际显得。
【补记】“故早得”可指本具成就之显，不必指佛果新生产。v1.3 仍须追问：去除“相应”能否照旧说明作为修行者的悉地获得；目前不能无损删除。
E-13｜佛众生身体互即
原文摘句：佛身卽是衆生身
所在段落：彼身卽是此身。此身卽是彼身。佛身卽是衆生身。衆生身卽是佛身。不同而同不異而異。
21 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：将二者在“即身”层平等互摄，拒斥隔绝的两类本体。
不能由此推出：“不同而同、不异而异”本身保留差别，不能抹去迷觉差别。
E-14｜佛、法、僧及身语意的平等
原文摘句：心佛及衆生三
所在段落：佛法僧是三。身語意亦三。心佛及衆生三也。如是三法平等平等一也。
22 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：将三宝、三密、心佛众生并列为三平等，体系的自含不是一个可略去的附带命题。
不能由此推出：三平等的体性不等于任一众生的证果位与佛已无差别。
E-15｜本具法佛同时明言众生不觉
原文摘句：衆生不覺不知
所在段落：如來法身衆生本性。同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛説此理趣覺悟衆生。
23 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：在同一个论证单位内同时承认本性同得、众生不觉及佛为觉悟众生而说法，明确根本与实际觉悟不能混同。
不能由此推出：可争的是“不觉→觉”是否额外本体，但无法直接删除这一完成分界。
校读说明｜“众生不觉不知”须与本具法身邻读：本具之理与完成状态不可先行偷换。
E-16｜真言果离于因果
原文摘句：眞言果。悉離於因果
24 / 655. 原文证据库（续）
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所在段落：當知眞言果。悉離於因果。上文所引我覺本不生乃至遠離於因縁偈。
原文在此处的作用：果不被普通作因得果的序列生产，强化法然具足与不生的究竟说明。
不能由此推出：不可因此否定同篇“加持—显得”的实践关系；需分产出因果与显证关系。
【校读结论】此处“当知真言果悉离于因果”属于果的究竟规定，不可缩成世俗因果的普通否定。否定生因生产并不逻辑上否定“对行者现证的实践性条件”；二者是否最终分层，须与 E-12、E-34、E-37 交叉检验，竞争解释 C。
【补记】“真言果悉离于因果”是①完成层最强异议之一；它禁止将果视为世俗因果的生成对象，尚未明说连“实际相应而显得”的功能也不需发生。对“显／终”仍留 C 级竞争。
25 / 655. 原文证据库（续）
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E-17｜圆镜力与真实觉智
原文摘句：圓鏡力故實覺智
所在段落：圓鏡力故實覺智者。此卽出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中。如來心鏡亦復如是。
原文在此处的作用：如来心镜的寂照不是随顺对象的染污识，成佛的“智”有明确作用。
不能由此推出：这段讲果智性质，不可单独推出三密实践为何不可删除。
26 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-18｜法佛三密与言说本为一体
原文摘句：夫如來説法必藉文字
所在段落：初叙意者。夫如來説法必藉文字。文字所在六塵其體。六塵之本法佛三密即是也。
原文在此处的作用：不是把教说当作真理之外的工具；文字、六尘与法佛三密被直接建立联系。
不能由此推出：“必藉文字”是显说言语的一层；还要考虑深秘释的声字与实相不二。
27 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-19｜普遍三密与迷觉差别共存
原文摘句：悟者號大覺。迷者名衆生
所在段落：平等三密遍法界而常恒。五智四身具十界而無缺。悟者號大覺。迷者名衆生。
原文在此处的作用：本有结构与悟迷分界在连续文字中并置，不能仅抽取“常恒”取消悟者/迷者。
不能由此推出：仅名称分判是否构成不可删的认知功能，须连同下一条加持与教说判断。
28 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
校读说明｜同段三密恒常属于①自含，悟／迷者的区分属于②候选；把两者一起保留。
E-20｜众生不自觉与如来加持
原文摘句：衆生癡暗無由自覺
所在段落：衆生癡暗無由自覺。如來加持示其歸趣。歸趣之本非名教不立。
原文在此处的作用：明说迷者在其状态下不能自觉，需加持与归趣的施设，是对“无须完成”的直接限制。
不能由此推出：不可化成“成佛本性被佛加持新造”，这里只说导向觉悟。
29 / 655. 原文证据库（续）
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E-21｜声字分明实相显
原文摘句：聲字分明而實相顯
所在段落：名教之興非聲字不成。聲字分明而實相顯。所謂聲字實相者。即是法佛平等之三密衆生本有之曼荼也。
原文在此处的作用：“显”既以本有法佛三密为背景，又通过声字分明而成立；是自含与完成交锋的关键语句。
不能由此推出：显可读为本性自显或受教者现明，不应只选一读。
30 / 655. 原文证据库（续）
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E-22｜声字外无实相
原文摘句：聲字外無實相
所在段落：若言聲字外無實相。聲字則實相亦如上名。
原文在此处的作用：从深秘释看，言教既非完全障碍，也不在真理之外；最适合自含检验。
不能由此推出：原句以“若言”举一种立名方式，不可删去设问与名义论背景。
31 / 655. 原文证据库（续）
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E-23｜断言声字实相分离属于浅略释
原文摘句：相違約淺略釋。持業･隣近據深祕釋
所在段落：如上五種名中。相違約淺略釋。持業･隣近據深祕釋。餘二通二釋。
原文在此处的作用：书中明确给出浅深区分；不应把“言语与实相隔绝”当作其最终主张。
不能由此推出：深秘释也没有说任何一种误解言说都自动等于佛智。
32 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-24｜每一言名可含无边义
原文摘句：一一言･一一名･一一成立。各能具無邊義理
所在段落：若作祕密釋者。一一言･一一名･一一成立。各能具無邊義理。
原文在此处的作用：一言一名没有被排斥在终极之外，而是依密释直接无边地开显意义。
不能由此推出：这说的是法佛真言结构，不可推成凡夫任何语声一经发出即自动觉悟。
33 / 655. 原文证据库（续）
思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-25｜知其实义才为真言
原文摘句：若知實義則名眞言
所在段落：名之根本法身爲根源。從彼流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則名眞言。不知根源名妄語。
原文在此处的作用：声本身出自法身，却仍以“知实义／不知根源”区别真言与妄语；这比一般的言教本具更直接。
不能由此推出：“真言”与“妄语”亦是同一语言体系内的分判，不应理解为两个本体。
34 / 655. 原文证据库（续）
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E-26｜六尘都是文字
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原文摘句：六塵悉文字
所在段落：次釋内外文字相頌文六塵悉文字者。謂六塵者。一色塵。二聲塵。三香塵。四味塵。五觸塵。六法塵。此六塵各有文字相。
原文在此处的作用：感官与世界一并成为法佛可说的文字；自含的范围远超人类使用的符号。
不能由此推出：“皆文字”不意味着众生自然能正确解读全部六尘。
E-27｜同一色尘对迷悟发生不同作用
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原文摘句：於愚能著能愛
所在段落：此是文字於愚能著能愛。發貪瞋癡等種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於智則能觀因縁。不取不捨。
原文在此处的作用：同一现象在愚与智处成为迷或悟的不同缘，说明“文字属于法界”未取消主体的觉知条件。
不能由此推出：功能差异仍需与本性平等联读。
E-28｜阿字是诸声之母
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原文摘句：即是一切字之母一切聲之體一切實相之源
所在段落：訶字中有阿聲。即是一切字之母一切聲之體一切實相之源。凡最初開口之音皆有阿聲。
原文在此处的作用：即使最初语音也指向一切实相之源；“语的自含”不仅见于《声字实相义》。
不能由此推出：该句在“字相”而非“字义”部分，必须与实义层分别。
E-29｜字相之知与如来实知有分界
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原文摘句：如來如實知實義。所以號大覺
所在段落：一切世間但知如是字相。未曾解字義。是故爲生死人。如來如實知實義。所以號大覺。
原文在此处的作用：世人仅知字相、如来知实义的区别，是同一符号体系中未悟与悟的明文区分。
不能由此推出：“相／义”层次不能粗化为字形无用，字相与实义并不异域。
E-30｜心之实相即一切种智
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原文摘句：心之實相即是一切種智
所在段落：當知萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸法法界。
原文在此处的作用：心的实相与一切种智、法界直接同置，认知的真性已被收入根本。
不能由此推出：这不能直接推出迷者现行即已具如来之“如实知”。
E-31｜见本不生际即如实知自心
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原文摘句：若見本不生際者是如實知自心
所在段落：是見本不生際。若見本不生際者是如實知自心。
原文在此处的作用：连续的“若见／如实知／一切智智”将真实认识置于关键完成位置。
不能由此推出：不能把“见”解释成另一个外在客体的抓取。
【补记】“若见本不生际，是如实知自心”可指路途中的认出与定义，不单独等于究竟完成；②只取其与第十心及三密的合读。
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E-32｜本来不损不减的心空
原文摘句：一心虚空本來常住不損不減
所在段落：一心虚空亦復如是。雖云無明住地無邊際。我慢須彌無頭頂。而一心虚空本來常住不損不減。
原文在此处的作用：即便被无明覆蔽，一心虚空也不因其迷惑而实际变损。
不能由此推出：“一心不损”不等于无明对众生已无解脱后果。
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E-33｜一心本法连止息言说也不减
原文摘句：於此三密本法何曾絶減
所在段落：絶言語道於癈詮之門。滅心行處於寂滅之津。於此三密本法何曾絶減。
原文在此处的作用：即使言语道断、心行处灭，也不改变三密本法；根本不由言语或心理活动生成。
不能由此推出：这并未证明应当删除所有由迷至悟的“如实知”作用。
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E-34｜佛众生同住解脱之床
原文摘句：佛與衆生同住解脱之床
所在段落：今以佛眼觀之。佛與衆生同住解脱之床。無此無彼無二平等。不増不減周圓周圓。
原文在此处的作用：不是泛泛的“佛性潜在”，而是以佛眼观佛众生已同住解脱之床；这是对②最强的文本反击。
不能由此推出：观察角度限定为“以佛眼观之”，不应无论证地等同为迷者已经如实知。
【校读结论】“以佛眼观之”表明佛眼发现而非制造众生本有解脱，是①完成层重要正证；然而文字仍未同义断言“众生自身已现证佛眼”。区分“果已成立于根本视角”与“迷者实际证得”，不将观察视角贬为纯主观。
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【补记】“以佛眼观之”是不可省略的观察位置：佛眼的平等见为①完成层强证，却未说每位不觉众生在自己的完成意义上已同获佛眼。不得将佛的知冒称众生的知，亦不得将佛眼观察自动视作众生另须生起的独立实体。
E-35｜法佛亲说密教，反对法身沉默论
原文摘句：法佛談話謂之密藏
所在段落：夫佛有三身教則二種。應化開説名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕奥實説。
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原文在此处的作用：空海直接把法佛自身的言说立为密教，而非仅凡夫关于不言的描述；与《声字实相义》互证。
不能由此推出：此句属判教，仍须评估其把显教限制为应化身说法的宗派立场。
E-36｜如来内证智境是三密门
原文摘句：此三密門者。所謂如來内證智境界也
所在段落：自性受用佛自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之密教。此三密門者。所謂如來内證智境界也。
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原文在此处的作用：“密教”在最终界定上并非外在话语，而是法佛内证的智境以三密说法。
不能由此推出：境界属于法佛，不自动意味着学习者已进入该境。
E-37｜第十秘密庄严心定义为觉知自心源底
原文摘句：究竟覺知自心之源底
所在段落：祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源底。如實證悟自身之數量。
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思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：空海为第十最高住心下定义时，不以纯粹无知、沉默或无事件的“性”收束，而是“究竟觉知”“如实证悟”。
不能由此推出：定义的“觉知”仍可能与本有法佛之智不二，不能径自实体化。
【校读结论】“究竟覺知自心之源底。如實證悟...”是最高住心定义的 T1 明文，但尚须复核整章中作者亲释与引据，以及最高住心究竟是行为者完成还是判教位阶；在此之前不能单凭“觉知”字眼提升 A。
【补记】已见电子大正卷十开头“祕密莊嚴住心者，即是究竟覺知自心之源底。如實證悟自身之數量”，这是最高心的正面界定；但它属于判教定义，需把所引用的经句与作者对诸心分层的论证分开，不将单个“觉知”字眼直接当 B。
校读说明｜“究竟觉知自心之源底”是第十住心的明确认知语言，仍需区别本论中所引教证与空海本人的分判。
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思想档案 No.13｜空海5. 原文证据库（续）
E-38｜《秘藏宝钥》第十心：万德自性圆足与一生得证同颂
原文摘句：一生得證莊嚴仁
所在段落：萬徳自性輪圓足。一生得證莊嚴仁。
原文在此处的作用：同一偈句把“万德自性圆足”与“一生得证”并列，为性德具足／学人完成的双层结构提供短而强的正证。
不能由此推出：只是概括偈，具体如何得证须返回三密、十住心、真实觉知的细节。
【补记】“一生得证”与“真言果离因果”应并读：“得证”不必是生因生产，但其“得”的完成区分也不能未经说明便缩成完全不发生的假名。这里提供独立著作的同向佐证，不当作第二份独立人物。
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思想档案 No.13｜空海7. 根本的位置：法界、文字与自心
7. 根本的位置：法界、文字与自心
校读说明｜物质、识和智慧同为六大；佛身与众生身在六大与曼荼罗层不外在；如来说法须声字、声字本属法佛三密；愚迷之色尘亦为文字。这条①链同时涉及身体、认知及言说自含（E-07—E-09、E-13—E-14、E-18、E-22、E-26），不得仅以“本性具足”四字概括。
法界并不排斥物质世界，也不只属于净心。六大涵摄佛、众生、器世间（E-07）；“佛身即是众生身”的语义直接削弱作为两种实体的佛凡分离（E-13）。言说也不处于实相之外：“如来说法必藉文字”，“声字外无实相”，“六尘悉文字”（E-18、E-22、E-26）。这些是①方向必须正面承认的系统材料，不能降成“方便语言”。
但“根本在言语中”不等于“所有言语已经被正确理解”。同书说：不知根源名妄语，知实义则名真言；迷者无由自觉、依赖如来加持（E-20、E-25）。如果①要占优，应证明在其最高义中后者的“知”也只是一个可以整体删除的名目，而非仅证明法界包含这个知。
8. 结构终点与最后承重点｜两轮删除测试
校读说明｜完成层须区分三个问题：（甲）佛果是否由作因而生成——E-16明文否定；
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思想档案 No.13｜空海8. 结构终点与最后承重点｜两轮删除测试（续）
（乙）佛眼所见的佛凡同住解脱床是否已成立——E-34直接肯定；（丙）迷者在自身的究竟证得中是否仍须现证——E-10／E-12的“相应故早得”、E-37的“究竟觉知／如实证悟”对此有正面文本。甲、乙成立，不能推出丙必定可删。反过来，丙的文本存在也不能压低甲、乙为“仅本体潜在”。“显”可以是不可删除的完成作用，故暂维持②（B）；若后核证明第三组只是针对迷者的教判方便，整体降C。
校读说明｜第一轮仅删“性外新增的认知实体”或“新造佛果”的假说，六大、三密、佛身生身互即、声字实相不裂；这说明①有系统正证。第二轮在根本本具与法佛说法照存的前提下，删去行者的实际现证／心住三摩地／觉知自心之作用：E-10—E-12 的“相应故早得”、E-37 的“究竟觉知／如实证悟”和 E-38 的“得证”将失去明确的完成意义。第二轮断裂支持②的功能承重，但是否只属“显”而非“终”仍是C竞争；v1.3 ②不要求佛果被新生产，也不要求三密只剩认识活动。
校读说明｜第一轮：删去六大之外另设的认知实体，保留智境互即、法佛声字与三密运用，体系仍可成立，性外认知实体可删。第二轮：仅撤去凡夫不觉转为觉知、三密相应及实相显现的实际功能，但保留六大不二、声字与三密本具。则E-15不觉、E-19—E-20迷觉分位、E-25“若知实义”、E-29“如来如实知”、E-37究竟觉知等不能原样说明。这是暂维持②(B)的理由。反方可继续质疑：三密“显”只是常住法佛的自显，是否足以把这些完成关系还原为①；本档未定论。
【重要限制】不可将“有三密实践”直接等同于“认知中介不可删”：三密同时包含身印、语言与心定。
53 / 658. 结构终点与最后承重点｜两轮删除测试（续）
思想档案 No.13｜空海8. 结构终点与最后承重点｜两轮删除测试（续）
②依靠的是实践中明确的如实知／觉悟完成分界，而非动作本身。若证出无需觉知仍足以完成佛果的直接T1通路，应降级重审。
8.1 第一轮：删除本体上外在的认知实体
保留六大、四曼、三密和文字实相，删去一个在法界之外观察法界的主体。这一删除通过：色心不二、智境互即、佛身即众生身都否定一个外在对象化的“智者—本体”结构（E-08、E-13）；声字与实相不隔离（E-22）。因而②不能被说成“性之外另有一个永存的知者”。
8.2 第二轮：删除实际觉知与三密相应的完成功能
保持众生本性同得、语言属实相、佛三密遍法界，却撤去“知实义”“如实知自心”“手印、口诵、心住三摩地”的实际发生。E-15 的“众生不觉不知”、E-20 的“无由自觉”、E-25 的“知实义/不知根源”、E-30 的“字相/字义”、E-31 的“若见本不生际者是如实知自心”以及 E-37 的“究竟觉知自心”将不能原样说明。删除造成完成关系断裂，暂支持②(B)。
但是也应承认这仍可遇到严肃反读：E-16 的“真言果悉离因果”、E-34 的“佛与众生同住解脱之床”、E-22 的“声字外无实相”均给①提供比一般“本具佛性”更强的证据。第二轮断裂也可能被解释成“对学人说的差别语”而非“最终结构的不可删中介”。此时必须正面审问空海是否在“深秘释”和“法佛自说”中有明确的更高覆盖门，而不能靠证据数量投票。
54 / 658. 结构终点与最后承重点｜两轮删除测试（续）
思想档案 No.13｜空海9. 思想自身的位置｜自反与自含
9. 思想自身的位置｜自反与自含
校读说明｜修正“E-25辅助线索”的适用范围：就六位最终佛果判断，E-25不足独立证明②，仍属辅助；就法佛语言的自含与自反，原文明确规定“知實義／不知根源”决定“名真言／名妄語”，是语言真妄安名的不可删除判别功能。安名虽非生成两种语言实体，却不等于判别作用不存在。两个承重对象必须分列。
校读说明｜“声字外无实相”“六尘悉文字”将言说媒介本身收入法佛三密，是强烈的①自含证据；但“法佛说法”不等于作者写下的每一论证句已自动摆脱迷执。E-25 的“若知實義則名眞言”可为正确言说立名，尚不独立证明佛果完成，只作为反身适用的边界问题。
校读说明｜声字和名教不是外在于法佛真言的方便标签，T2429开宗明确安置它们于法佛三密。自含指本论言说作为声音文字的本体位置被正面承认；这仍不同于自反：作者自己的论证何以不落为迷者声字、是否明白自称的法佛说法的适用条件，须另以“知实义”检查。
自反：空海建立教判，不只说其他经教的边界，还直接处理自己的书写何以可说法佛的内证智境。《辩显密二教论》把法佛谈话与应化身教相区分（E-35—E-36）；《声字实相义》开篇把名教兴起系于声字（E-18—E-21）。这是对“本论本身在做什么”的正面回应。
55 / 659. 思想自身的位置｜自反与自含
思想档案 No.13｜空海9. 思想自身的位置｜自反与自含（续）
与仅说“用语言指向不可言”不同，空海几乎直接把自己的言说纳入法身语密。此项的正证强度很高。限制为：真言/妄语以知实义区分，文本并未直接说一切凡夫的现行言语都已经以同一强度完成法佛说法。
10. 本人物最微妙位置
校读说明｜“智即境、境即智”证明智与所缘不二，但不直接证明凡夫“无觉而已成”；反过来，“衆生不覺不知”也不能直接推出须另添一独立心体。最强问题是：法佛平等三密是否已经包含迷者三密的觉悟完成，还是只包含其根本条件。
最微妙的句群不是“即身成佛”的标题，而是两组相邻命题：（一）“如来法身众生本性同得本来寂静之理，然众生不觉不知”；（二）“平等三密常恒、悟者名大觉、迷者名众生，众生痴暗无由自觉”。前半直接保护①最强自含；后半使②的完成分界并非由后来注释强加。
此外“智即境、境即智”与“究竟觉知自心”的关系必须防止误读。前者不许把认知视作性外异物，后者仍规定对心源的真实觉知为最高住心。空海若要归①，需要说明最高住心中的“觉知”是否属于可以无损删去的命名；若仍不可删，则属于②，即使其与法界没有本体间隔。
56 / 659. 思想自身的位置｜自反与自含（续）
思想档案 No.13｜空海11. 六位定位
11. 六位定位
校读说明｜E-16“悉离因果”不能被重新释成“仅普通因果”，它触及真言果的究竟成立方式，是①完成层核心证据。E-34更不是佛眼创造众生解脱，而是佛眼揭示本然平等；所以不能只当观察偏差。但 E-34 不直接断言未觉众生自己已经“究竟觉知自心”。②（B）仅是对“须经三密相应而得”和最高住心觉知定义的功能性综合推论；保留 C 的竞争，并第十心完整判教上下文仍列为重开条件。
校读说明｜①具有跨多著作的系统根本层与自含层正证，E-16“悉離於因果”、E-34“以佛眼觀之同住解脫床”亦给出完成层的高强反压力；但前者直接拒绝以造作因生产佛果，不自明拒绝现证条件，后者是佛眼的观察位置，不自明迷者已以自身完成觉知。②的 B 是对这些限制后的功能删除推论，而非①为零；若另本证实“相应／觉知”在果位完全可删，则须降为边界C。
校读说明｜具体条件句可A；由六部著作合成六位②和不可删性为B。①的自含证据强且跨媒介，但截至本稿尚未显示删除“实际如实知／觉”的完成关系后，成佛的解释能够保持。B不是升A，也不是排除①的系统解释。
暂判②「直见根本」（B）。A 级直接可核的是“如实知”“三密相应故早得”“究竟觉知自心”等具体完成命题；将诸命题总合为 v1.3 六位中的不可删除认知功能，则是 B。此 B 不代表①证据不够强：①有六大—智境不二、声字—实相不二、佛众生同身/同床等 T1 系统正证，竞争解释的真实性为 C。
57 / 6511. 六位定位
思想档案 No.13｜空海11. 六位定位（续）
未判①的理由不是空海使用了“智”字，而是他反复明分不知道/知道、迷者/悟者、字相/字义、尚未相应/已得悉地。如果①无法在保留这些直接语句条件下完成删除测试，则不能简单判①。未判③，因为空海已明定根本；未判④，因为解释世界不是终点；未判⑤或⑥，因为最终成就仍以觉智、三密之相应来界定。
12. 最高成就
《十住心论》第十心的明确文字是“究竟觉知自心之源底，如实证悟自身之数量”，而《即身成佛义》又把身语意的相应与现得三身联系。“最高”不是离世逃避身体和语言，也不是只留一块无意识的体；最高是法佛三密、声字实相、凡夫自身与现证智慧的无碍。
①的最大力量是最高成就并不向根本添加新体：真言果离于普通因果，本有智慧圆足；②的最大力量是行者仍须实际觉悟自心、如实知义。最严谨的措辞是：本体不新造，完成有实显；这仍是保留有文本根据的竞争性判断。
13. 最强反驳与回应
校读说明｜最佳①理论必须正面保留T2429“悟者號大覺，迷者名衆生”及T2428众生不觉／三密相应。
58 / 6511. 六位定位（续）
思想档案 No.13｜空海13. 最强反驳与回应（续）
最佳②理论必须说明为何已本具法佛三密不自动成佛，并且不得把行者的结印、持咒、观想偷换成独立的纯认知实体。
R-01｜既然“智即境、境即智”，怎可保留认知中介？
R-02｜既然佛身众生身互即，众生何须另证？
59 / 6513. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.13｜空海13. 最强反驳与回应（续）
R-05｜《即身成佛义》六种异本中可见三种成佛说，应当替空海解释
正面反论：竞争：异本理具/加持/显得有助理解本有与实践的层次。
回应与剩余压力：回应：异本不等于空海正本；T2428 384a22 起的问答及后续异本须单列 T3，既不能增重②也不能反证①（E-02）。
R-06｜第十住心是关于本来法身的称名，不是真实认知的规定
正面反论：①：“究竟觉知”可被理解为无分别本具智自身的自显，而非另外认识活动。
回应与剩余压力：回应：这是严肃对立解释；但在没有直接“无需如实知”的反句时，不能取消“究竟觉知自心”的明确完成定义（E-37）。
61 / 6513. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.13｜空海14. 近邻比较
14. 近邻比较
• No.09 无著｜无分别智作为最终完成功能。空海除了心与智，还把字、语、六尘、经文纳入法佛三密；自含的对象扩大
• No.10 世亲｜本性本具与实际真觉区分。空海“迷者/悟者”“实义/妄语”在言教结构中就有完成分界
• No.11 法藏｜因果同体、性起与教行自含。空海更直接用手印、口诵、三摩地说明现证，比较不能只按①证据多少
• No.14 隆钦巴｜本来成佛与认出的关系。No.14 的①反句极直白，不应先验地把后期宁玛判断倒灌空海
• No.15 莲花生｜非修成与证知、熟习的关系。No.15 承重文本作者归属较弱；本档 T1 归属优势不可混为哲学 A 级
跨人物只为尺度校准，不是独立证据；No.14、No.15 的正式研究内容另据各自母档，本档不采用它们暂定归类做法证。
15. 最终总结
空海最终拆掉的不是文字、身体、世界或心，而是把它们和法佛真如分割的外在性：声即语密，字与实相相互安置，六大遍佛及众生。①在本体、言教和认知自含上得到异常强的支持。
62 / 6514. 近邻比较
思想档案 No.13｜空海15. 最终总结（续）
但空海又不断保留“是否知道实义”“迷者与悟者”“三密是否相应”“究竟是否觉知自心”的完成分界；在被控制的功能删除测试中，这些分界仍不能被毫无代价地取消。故为②（B）暂定而非 ①；对于“觉知是否只是法佛自显的异名”的解释保留 C，并保留文本级替代理论作为解释限制。
16. 来源与版本说明
校读说明｜本档只按已存 SAT 电子文本归纳，未核 T2428、T2429、T2430、T2425 原刻影像或古写本。T2428 p.383c25—27 真言果离因果的前后论辩、T2425 第十心全章属于优先外核，不应写作已完成系统校勘。
校读说明｜（1）T2428 两颂及正本／六后附异本原刻；（2）T2425 卷十全文的空海释语、引经与判教层边界；（3）T2429 E-22／E-25 和 T2430 E-31／E-34 早期见证；（4）T2426 E-38 同句“万德自性圆足／一生得证”的不同版本。无影像就写“未核”；此次另检 SAT 第十住心电子文句，不写成原刻校勘。
校读说明｜（1）SAT T77正本与正本后六异本界线及署名层；（2）《秘藏宝钥》与《十住心论》互引是否独立；（3）正文中“诸经说／作者解释”的每一承重层；（4）异本在不同日本传承的最早见证；（5）若能够取得影像，再逐条比对正文重点行。相关缺证已列为重开条件。
直接核对源：东京大学 SAT 大正藏文本库（可见 T77 标准页栏行）。电子入口示例：
63 / 6515. 最终总结（续）
思想档案 No.13｜空海16. 来源与版本说明（续）
• T77 no.2425 《秘密曼荼罗十住心论》卷十：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2425_,77,0359
• T77 no.2426 《秘藏宝钥》第十心：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2426_,77,0373
• T77 no.2427 《辩显密二教论》：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2427_,77,0375
• T77 no.2428 《即身成佛义》正本：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2428_,77,0382
• T77 no.2429 《声字实相义》：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2429_,77,0402
• T77 no.2430 《吽字义》：https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=2430_,77,0405
文献学补充：真柴弘宗关于六种《异本即身成佛》之研究（国士馆大学机构库）；关于空海《即身成佛义》异本问题的早期讨论见日本佛教史研究文献（J-STAGE）；高野山真言宗总本山金刚峰寺的空海历史条目只用于基本年代背景；现代表述与译解不与空海原句同级。
主要缺证：①未核大正藏印本原刻与校记；②未核《即身成佛义》古写本、六种异本各自传承谱系与具体作者；③未核其他古写本《声字实相义》《吽字义》的关键异文；
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思想档案 No.13｜空海16. 来源与版本说明（续）
④《秘藏宝钥》《十住心论》仅抽取第十心承重段落，尚缺系统通读前九心全部判教与卷十具体修证程序；⑤“法佛说法”所引经论与空海自述必须分层，不将经文材料伪作空海亲造。
核验口径说明：本稿被确认为“SAT 数字录文段落可检索定位”，而不是“原刻影像逐字亲核”，因此对于影像、校勘、版本异读均保持缺证陈述。38 卡包含 3 张方法卡，不应声称38份独立见证。
重开条件｜T77 据 SAT 数字录文逐行定位；大正印本原刻、日本古写本与独立校本未核；《即身成佛义》384a22 起后附异本不计作者本论主证；T2425 第十住心完整判教上下文、T2428 因果论证全文及 T2426 平行段均是重开条件。
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