E-01｜《大唐西域记》（646）卷五：无著“夜昇天宮”，于慈氏处受《瑜伽师地论》《庄严大乘经论》《中边分别论》
原文摘句：無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。
思想档案 No.09｜无著首页人物识别区
思想档案 No.09
无著
Asaṅga
印度佛教／大乘瑜伽行派
《摄大乘论》（三汉译、德格藏译）· 《集论》《显扬》· 世亲、无性释
無分別智火所燒時圓成實自性顯現此若無佛果證得不應理唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣轉依即解脫
首页人物识别区
- 项目
- 内容
- 编号
- No.09
- 人物
- 无著（Asaṅga，音译阿僧伽；约四至五世纪，生卒年说法不一；健驮逻国人，世亲之兄）
- 传统
- 印度佛教／大乘瑜伽行派（唯识）
01 / 113首页人物识别区
思想档案 No.09｜无著首页人物识别区（续）
- 主要文本
- 《摄大乘论》（梵本不存；汉译三种：佛陀扇多译 531，T31 no.1592；真谛译 563，T31 no.1593；玄奘译《摄大乘论本》649，T31 no.1594）；《大乘阿毗达磨集论》（玄奘译，T31 no.1605）；《显扬圣教论》（玄奘译，T31 no.1602，归属仅见汉传）。注释层：世亲《摄大乘论释》（真谛译 T31 no.1595；玄奘译 T31 no.1597）、无性《摄大乘论释》（玄奘译 T31 no.1598）。归属有争议者：《瑜伽师地论》《大乘庄严经论》《中边分别论》等。
- 核心原文印记
- 無分別智火所燒時圓成實自性顯現｜若義義性成無無分別智此若無佛果證得不應理｜唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣｜轉依即解脫
- 当前六位定位
- ②「直见根本」（B；①方向有系统正证，关键竞争解释为 C）
四条印记都出自《摄大乘论》本论，在 531、563、649 年三种汉译中可找到结构上的对应（T1）；三译虽属分别译出，但都传承同一论书，不能当作三份独立思想来源。无著本人的梵文原著不存，汉译之间的措辞差异在各卡中逐条列出；印记只承担辨识功能，不以某一译本的措辞外推逐字确定性。
02 / 113首页人物识别区（续）
思想档案 No.09｜无著1. 人物总括
1. 人物总括
一句定位：无著以阿赖耶识为所知依，以三自性规定所知，以唯识性说明悟入，以无分别智为增上慧，以转依与法身说明果断、果智。圆成实无变异、自性清净，正法教为清净法界等流（E-14—E-16）；这些与金未烧亦实有、智境无异共同构成①方向的系统正证，不能缩成孤立偈句。但《摄大乘论》本论又以智火未烧／已烧、已得生起、佛果不得无智、法身最初证得等说明究竟完成（E-18、E-21、E-27、E-33），构成未能被①竞争解释成功删除的学人侧功能。归类为②「直见根本」（B），不升 A，关键①竞争解释评为 C；①本体与自含的正面成立，不自动使完整完成层通过删除测试。
最特别之处：无著以论书体系几乎明文地给出了删除测试的答案。金土藏喻说：金（土藏譬喻中的圆成实对应项）在未炼时已实有，但“無分別智火未燒時”不显现，被智火所烧时才显现（E-18）；偈颂说：如果没有无分别智，“佛果證得不應理”（E-27）；释论更自问：一切法本性无分别，为何众生不自然解脱？——“無分別智彼無有故”（E-42，注释层）。与此同时，无著又系统地拆除认知的对象化：能取所取（E-12）、唯识之见本身（E-20）、能缘所缘的二元（E-21），并在界定无分别智时明文排除“無作意”“想受滅”的读法（E-23）。（A：文本明述；整体结构 B）
03 / 1131. 人物总括
思想档案 No.09｜无著1. 人物总括（续）
最后承重点：分三层看。（一）根本层：圆成实“由無變異性”得名（E-14），真如“自性無變異”（E-35），四清净的第一种是“自性清淨”（E-15），一切法“本性無分別”（E-26）。这一层不待认出，删除测试通过。（二）路径层：闻熏习从清净法界流出而生，下中上品渐增，异熟识渐减，即转所依（E-08、E-09）；悟入要先伏外境、再除唯识之想（E-20）。（三）完成层：圆成实的显现（E-18）、悟入圆成实性（E-21）、生死即涅槃（E-31）、转依（E-29、E-30）、佛果（E-27）、法身的最初证得（E-33）都被系于无分别智或平等智。②的 B 推论取决于第三层，而第三层在本论中几乎是明文。
最微妙位置：①方向并非单句断读。其完整正证是“圆成实无变异”（E-14）—“自性清净”（E-15）—“大乘正法教属圆成实、为最净法界等流”（E-16）—“金未烧亦实有”（E-18）—“智与境无异”（E-25），并有“真如清净自内证”（E-32）相呼应。但①所需的进一步判断，即无分别智的生起并非不可删除的完成中介，仍需能同时解释“未烧不显／已烧显现”“无此智则佛果不成”“最初证得”。E-26 玄奘末句“無分別智無”、真谛“彼無無分別”、佛陀扇多“彼智無分別”存在真实的翻译及释义差异；古注的缺智释读有分量，但不能代替 T1 本论。综合维持②（B），①系统性竞争解释保留 C；两者的文本依据及限制均进入本档最终判断。
04 / 1131. 人物总括（续）
思想档案 No.09｜无著1. 人物总括（续）
文本说明：无著的著作梵文多已不存。《摄大乘论》有北魏佛陀扇多（531）、陈真谛（563）、唐玄奘（649）三个汉译本，翻译活动分别进行，所据梵本及其传承关系未逐一校明；另有藏译（德格版 Toh 4048，胜友〔Jinamitra〕、戒帝觉〔Śīlendrabodhi〕与智军〔Ye shes sde〕译；专项核查已对读关键颂，见各卡“藏译对勘”）。本档以玄奘译《摄大乘论本》为主引，凡关键句都与真谛、扇多两译对勘，列于卡中“三译对勘”；三译一致之处视为本论层的稳定内容，措辞分歧之处（E-24、E-25、E-26）单独讨论。《集论》（玄奘译）为无著所造，汉藏传统一致；《显扬》归属只见于汉传。《瑜伽师地论》《庄严经论》《中边分别论》在汉传中说是弥勒所说、无著所传，在梵藏传统中归属不一，本档不作核心依据（E-01、E-06）。
2. 阅读说明｜证据与判断等级
本档区分两套等级，二者永不混用：
- T1–T4（文本可靠度）：说明一段文字作为“无著本人思想”的证据有多可靠。
- A–D（判断强度）：A＝原文直接明说；B＝多处原文支持的强结构推论；C＝有根据但存在同样合理的替代读法；D＝反方压力测试／待验证假说。A 级原文只证明“文本确实这样说”，不会自动把基于它的解释提升为 A 级。
05 / 1131. 人物总括（续）
思想档案 No.09｜无著2. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
方向标记：支持＝支持当前六位判断；限制＝显示某种实体、名目、工夫或认知形态已被拆除；争议＝文本方向不唯一；中性＝文本存在，但不构成核心论证。
本档的 T1 是“无著本论在现存汉译中的稳定层”，不是梵文原著级别；三个汉译本是三次分别进行的汉译，在同一句上一致时可视为本论层的互证，但它们同出一部论书，不是三个独立的思想来源。世亲、无性的释论是解释传统，单独列为注释层（T3），不计作无著本人的证据。每卡原文摘句本身如可核实为 A，不能将其最终结构归类自动升为 A。
3. 文本范围与方法
本档的文本层级：
06 / 1132. 阅读说明｜证据与判断等级（续）
思想档案 No.09｜无著3. 文本范围与方法（续）
- T3＝两类：（一）归属有争议的论书：《瑜伽师地论》《大乘庄严经论》《中边分别论》《金刚般若论》《顺中论》等（E-06，只作归属说明）；（二）注释层：世亲《摄大乘论释》、无性《摄大乘论释》（E-39—E-43），用于记录古典注释对偈句的释读，不替代本论文本意义的独立判断。
- T4＝传记与游记：真谛译《婆薮槃豆法师传》（E-03）、玄奘《大唐西域记》（E-01、E-02）。只作生平与作者归属的背景，不作思想证据。
三译对勘：据 CBETA 录文，以玄奘译《摄大乘论本》（T31 no.1594）为底本，就每一关键句在真谛译（T31 no.1593）与佛陀扇多译（T31 no.1592）中检出对应文字，录于卡中。结果：金土藏喻（E-18）、唯识想除遣（E-20）、悟入圆成实（E-21）、无分别智为佛果条件（E-27）、生死即涅槃的条件句（E-31）、法身最初证得（E-33）三译结构一致，其中真谛译在 E-21 处更直接地写作“由無分別智得證得住真如法界”。三译措辞分歧显著的有：无分别智所依“非心而是心／非心非非心／善心正是心”（E-24），“非智而是智／非智非非智／有智及無智”（E-25），末句“無分別智無／彼無無分別／彼智無分別”（E-26，第三译还须连同其整颂“眾生中分別”理解）。单有相同的论证章节不能证明每一偈颂逐字或语义等值。这些分歧恰好落在①方向候选句上，因此本档对这几句另引世亲、无性两家释作为读法依据。
07 / 1133. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.09｜无著3. 文本范围与方法（续）
藏译专项核查（2026-10-15）：已据德格版藏译（Toh 4048，esukhia 电子录文，未对原刻影像）逐颂对读 E-24—E-26，并核对完成链 E-18、E-20、E-21、E-23、E-27、E-31—E-33；世亲释、无性释的藏译（Toh 4050、4051）亦对读相应段落。结果：完成链各句藏译俱在，结构与三汉译一致；E-24 藏译支持“非心而唯是心”的肯定式；E-25 第二句藏译作双非（“非无知，亦非知”），与真谛同，第三、四句仍以“与所知无差别之知”为主语；E-26 末句藏译作“是故彼知即无分别”，与佛陀扇多译同，是对智之性质的说明，既不是“智亦无”，也不直接说“众生缺智”，后一义见于藏汉两系注释。三颂的梵文原文本档未能找到；Lamotte（1938）、长尾雅人等现代校订与梵文还原本档未核。
方法：按 v1.3 将三种不同问题分开：甲，根本是否不待智而成立——圆成实无变异、自性清净、金本实有，答案为是；乙，见闻言说及教法能否正面安置于根本——E-16 直接安置“大乘妙正法教”，但未直接包尽所有言说与认知操作；丙，在甲乙成立后，删去无分别智的生起与现证作用，《摄论》对学人悟入、佛果、法身初证是否仍完整。删除测试只撤去丙中的功能，第一轮保留教法、闻熏习、加行智、后得智作为控制变量。具体条件命题在本论中可判 A；额外断言“这些条件合在一起构成 v1.3 最终不可删除的认知性中介”，因涉及跨章节结构与功能映射，仍为 B。E-26 的德格藏译已经对读；梵文原本、原刻影像及现代校勘本尚未核实，其限度作为本档仍然保留的文本风险。
08 / 1133. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.09｜无著3. 文本范围与方法（续）
引文：原典据 CBETA 录文（T31 no.1592、1593、1594、1595、1597、1598、1602、1604、1605，T30 no.1579，T50 no.2049，T51 no.2087），标注到页、栏、行；原文摘句保留原书用字。
4. 核心问题与思想结构链
无著的核心问题是：一切唯识，真如本来清净，为什么众生仍在生死？出世的智从哪里来？他的回答是：众生的识以阿赖耶为种子，在依他起上执着遍计所执，真实的圆成实因此“不顯現”（E-10、E-18）；出世心的种子不在阿赖耶识中，而是从清净法界流出的正法闻熏习（E-08）；这一熏习渐增，最终生起无分别智，烧去虚妄，显现真实，转舍杂染、转得清净（E-09、E-18、E-29）。由此展开的结构链是：
09 / 1133. 文本范围与方法（续）
思想档案 No.09｜无著4. 核心问题与思想结构链（续）
- 悟入：滅除唯识之想后，“於法界中便得現見相應而住”，平等平等的无分别智生起，“由此”名已悟入圆成实性，入极喜地（E-21、E-22）。
- 无分别智的规定：不是无作意、不是想受灭（E-23）；所依非心而是心，所缘是真如（E-24）；玄奘译“非智而是智”、真谛及藏译所见双非式，以及智境无异（E-25）；“本性无分别／无分别智无”的多译异文及其古注缺智释读（E-26、E-42、E-43），不以注释代替本论；无此智则佛果不成（E-27）。
- 完成：转依——依他起上对治生起，转舍杂染、转得清净（E-29）；真实显现随阶位递进（E-30）；“若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”（E-31）；法身常住、不可思议（E-32），其“最初證得”由无分别智与金刚喻定（E-33）。
- 回返：后得智如开目、如虚空现色（E-28）；佛摄受有贪有情为己体（E-34）。
这条链的方向一致：根本始终不变，认知的对象化与二元被逐层拆除，而无分别智虽与真如“平等平等”，仍在学人究竟完成中发挥关键的待证、可删除测试功能；前导的闻熏习、加行智及后得智仍应依次定位，不能从“无分别智不可删”推出全体道路只剩单一功能。
10 / 1134. 核心问题与思想结构链（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：城西南五六里大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。
原文在此处的作用：玄奘在阿逾陀国记载无著请益之处，说他夜升天宫，从慈氏（弥勒）菩萨受《瑜伽师地论》《莊嚴大乘經論》《中邊分別論》等，白天为大众讲说。这条记载直接关系到“哪些论书可以算作无著本人思想”：汉传以这三部为弥勒所说、无著所传，与后世藏传把《瑜伽》归无著、把《庄严》《中边》偈颂归弥勒的分法并不一致。
不能由此推出：这是七世纪的游记与传说，不是对作者身份的历史考证。“弥勒”是天上菩萨还是一位人间论师，学界意见分歧，本档不裁定；它只用来说明这三部论书在作者归属上与《摄大乘论》不同层，不作思想证据。
相关记载：同卷又记世亲从覩史多天下见无著处（T51, 896b25—26），以及无著于阿逾陀国“作《顯揚聖教論》”之处（T51, 898b01—02）。
12 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-02｜《大唐西域记》卷五：无著为健驮逻国人，“佛去世後一千年中”出世，于弥沙塞部出家，后回信大乘
原文摘句：無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之迴信大乘。
所在段落：無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之迴信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。
原文在此处的作用：玄奘记无著是健驮逻国人，生于“佛去世後一千年中”，先在弥沙塞部（化地部）出家，不久回信大乘；
13 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
其弟世亲于说一切有部出家。卷二健驮逻国条亦把无著、世亲列为“本生處”之人（T51, 879b29—879c02）。这是汉文中关于无著出身最集中的一段。
不能由此推出：“佛去世後一千年”取决于佛灭年代的计算，不能折成确切公元年份；现代学界一般把无著置于约四至五世纪，具体年代说法不一，本档不推定。
E-03｜真谛译《婆薮槃豆法师传》：无著上兜率问弥勒，得大乘空观而名“阿僧伽”；弥勒夜下诵出《十七地经》
原文摘句：彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟。即便得悟
14 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：謂理不應止爾因此乘神通。往兜率多天諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟。即便得悟於思惟時地六種動既得大乘空觀。因此為名。名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。……於說法堂誦出十七地經。隨所誦出隨解其義。經四月夜解十七地經方竟。
原文在此处的作用：六世纪真谛所译的世亲传，以无著为世亲之兄：他先依小乘空观仍“意猶未安”，乃以神通往兜率天问弥勒，“彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟。即便得悟”，因得名阿僧伽（无著）；后弥勒应其请夜降说法堂，“誦出十七地經”，经四月夜解释完毕，无著白天为众人解说。《十七地经》通常被认作《瑜伽师地论》本地分的前身。
不能由此推出：传记把无著得悟与思想来源都归到弥勒，属于宗教传说，不能用来分别哪些内容是无著自己的思想；“即便得悟”一语也不能作为无著本人对完成结构的说明，只是传记叙事。
15 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-04｜慧恺《摄大乘论序》（563）：“本論即無著法師之所造也”
原文摘句：本論即無著法師之所造也。
所在段落：如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接、忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。……本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。
原文在此处的作用：真谛译《摄大乘论》的笔受慧恺在序中说，弥勒“為阿僧伽法師廣釋大乘中義”，而“本論即無著法師之所造也”；其弟婆薮槃豆（天亲）作释论以解本文。
16 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
序又记真谛于广州制旨寺翻译，干支“辰次昭陽，歲維協洽”（癸未，即 563 年）。这是《摄大乘论》作者归属的最早汉文明确说法，与 531 年佛陀扇多译本题“阿僧伽作”、649 年玄奘译本题“無著菩薩造”一致。
不能由此推出：序文的作者归属与译场年代可靠，但序中关于弥勒“降靈俯接”的叙述同属传说层。归属一致只说明三个译本都认此论为无著所造，不等于三译的每一句措辞都同样可靠（见 E-05 与各卡“三译对勘”）。
三个汉译本：后魏佛陀扇多译《攝大乘論》二卷（531，T31 no.1592，题“阿僧伽作”）；陈真谛译《攝大乘論》三卷（563，T31 no.1593）；唐玄奘译《攝大乘論本》三卷（649，T31 no.1594）。梵本不存；德格版藏译 Toh 4048 已就 E-24—E-26 及关键完成链作电子录文对读，未核原刻影像。
17 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-05｜《摄大乘论》的“十处”：阿赖耶识、三自性、唯识性、六度、十地、三学、无分别智、无住涅槃、三身
原文摘句：由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說
所在段落：由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。……無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。
18 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：《摄大乘论》以“十相殊勝”统摄全书：所知依（阿赖耶识）、所知相（三自性）、入所知相（唯识性）、彼入因果（六波罗蜜多）、彼因果修差别（十地）、增上戒、增上心、增上慧（无分别智）、果断（无住涅槃）、果智（三身），并说这十处“於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說”。全书的次序本身就是一条从“所依”经“所知”“悟入”“修学”到“果”的完成链。
不能由此推出：十处是论书的组织框架，不直接回答删除测试。但它提示本档必须把“增上慧＝无分别智”与“果断＝转依”“果智＝法身”放在同一链中读，而不能只取“自性清净”“本性无分别”等单句。
三译对勘：真谛译作“十勝相”，次第与名目对应（T31 no.1593, 113b15—24）；佛陀扇多译同列十事，其中“無分別智，謂增上慧事。說不住涅槃，滅彼果”（T31 no.1592, 97a23）。
19 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-06｜李百药《大乘庄严经论序》：“大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉”
原文摘句：大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉。
所在段落：大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉。菩薩以如來滅度之後，含章秀發，三十二相具體而微，八千億結承風俱解，弘通正法、莊飾經王，明真如功德之宗、顯大士位行之地，破小乘執著、成大乘綱紀。
原文在此处的作用：唐初波罗颇蜜多罗所译《大乘庄严经论》前有李百药奉敕序，称“大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉”，大正藏本亦题“無著菩薩造”。但同一部论书的偈颂，汉传又说是无著从慈氏处所受（E-01），梵藏传统则多以偈颂归弥勒、释论归世亲。可见这部论书的作者层次至少有两说。
20 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
不能由此推出：因作者层次不确定，本档不以《庄严经论》《瑜伽师地论》《中边分别论》作为判断无著本人思想的核心证据；《集论》所引“知所取非有，次能取亦無，後觸無所得”一颂（E-36）与《庄严经论》偈颂相应，只作同一学派语汇的旁证。
同类材料：《瑜伽师地论》玄奘译本题“彌勒菩薩說”（T30 no.1579, 279a05）；《金刚般若论》题“無著菩薩造”（达磨笈多译，T25 no.1510a）；《顺中论》亦题无著。这些论书本档都只列为 T3，不作定位依据。
E-07｜《摄论》所引《阿毗达磨大乘经》颂：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”
21 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
所在段落：此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」即於此中復說頌曰：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」
原文在此处的作用：无著以此颂立“所知依”即阿赖耶识：从无始以来的“界”是一切法共同的所依，由它既有诸趣轮回，也有涅槃的证得。紧接着又说此识“攝藏諸法”“一切種子識”。在无著的体系里，最先被安立的“依”不是真如，而是承载杂染与清净种子的识。
不能由此推出：这句颂是无著引用的经文，后世对“界”有“种子”与“如来藏”等不同读法；本档不以它判定根本的位置，只记录：无著在“所知依”层安立的是会被转舍的阿赖耶识（E-09、E-29），而不是本档所说的最后根本。
22 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
三译对勘：三译都有此颂，字句小异；佛陀扇多译置于论首总摽中。 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 114a01—02；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 97b23—24。
E-08｜闻熏习“從最清淨法界等流”而生，是法身种子，“雖是世間而是出世心種子性”
原文摘句：是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。
23 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。……又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。
原文在此处的作用：无著回答“出世心从何种子生”：不是从阿赖耶识自身，而是“從最清淨法界等流正聞熏習種子所生”。这种闻熏习下中上品渐增，“應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違”，因为它是“最淨法界等流性”。由此，无著的完成链有一个明确的起点：听闻清净法界流出的正法，在识中形成对治阿赖耶的种子，进而生起出世心。
不能由此推出：“法界等流”说明闻熏习的来源是清净法界，这有助于①方向的“自含”问题（教法本身从法界流出，见 E-16）；但同一段同时说明：完成要靠这一闻熏习从下品增长到上品，最终生起出世心与转依。不能只取“法界等流”而删去其后的生长与转依过程。
三译对勘：真谛译（563）“清淨法界所流正聞熏習為種子故”（T31 no.1593, 117a09）；
24 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
佛陀扇多译（531）“出世間善淨法界因氣事故世間，及出世間心作種子。”（T31 no.1592, 100a19—20）。
E-09｜“如如熏習……次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依”
原文摘句：如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。
所在段落：如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
25 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。
所在段落：如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。
原文在此处的作用：无著以依他起为枢纽：依他起是以阿赖耶为种子的虚妄分别诸识，“唯識為性”；遍计所执是在只有识而没有外境之处显现为外境；圆成实不是另一个东西，而是同一依他起上“似義相永無有性”。根本（圆成实）因此被规定为依他起上遍计所执的永远不在，不是另立的实体。
不能由此推出：“即於彼依他起相”说明圆成实与依他起不一不异，本档据此不把无著的根本读成离开识的独立实在；但这一界定本身还没有回答“圆成实是否需要被智所显”，那是 E-18、E-21 的问题。
27 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-11｜梦喻：“如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉”
原文摘句：如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。
所在段落：若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦如是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉，如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。
原文在此处的作用：对“醒时为何不觉一切唯识”的问难，无著答：正如在梦中不觉是梦、醒来才觉，未得“真智覺”时这一觉不起，得真智觉时才起；
28 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
尚未得真智觉者只能依教与理“比知”。这里明确区分了三种状态：不知、比知（推知）、真智觉（现证）。
不能由此推出：比喻说明的是“唯识”这一事实对学人显现与否，而不是唯识本身因觉而成立；“一切時處皆唯有識”在未觉时同样为真。这正是①方向需要保留的一面：所知的事实不待认出。但完成被放在“得真智覺”上，这一点不能删除。
E-12｜《解深密经》：“無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現”
原文摘句：無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
29 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
30 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-13｜四种悟入唯识之智中的第三：“已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現”
原文摘句：已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
所在段落：四者、成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，纔作意時諸義顯現。三、已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
31 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：无著引经说菩萨成就四法可以悟入“一切唯識都無有義”，其第四法“三種勝智隨轉妙智”中，第三是：已得无分别智的人，在无分别智现前时，一切义（外境）都不显现。外境之不现，在这里与一种智的现前相连。
不能由此推出：本句说的是无分别智现前时的状态，不直接说根本由此才成立；但它与金土藏喻（E-18）同向：真实显现、虚妄不现，都被系于“无分别智”这一学人一侧的功能。
E-14｜圆成实“由無變異性故名圓成實”
原文摘句：由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
32 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
33 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-15｜四清净之一“自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界”
原文摘句：一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。
所在段落：云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。
原文在此处的作用：无著以四种清净来说明圆成实，其中第一是“自性清淨”，即真如、空、实际、无相、胜义、法界；第二是“離垢清淨”，即同一真如离开一切障垢；
34 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
第三是得此之道（菩提分法、波罗蜜多）；第四是生此之境（大乘正法教，E-16）。自性清净与离垢清净的区分，正对应“本来如此”与“对学人实现”两层。
不能由此推出：“自性清淨”支持根本层本来具足（①方向正证）；但无著把“離垢清淨”与“得此道清淨”也列为圆成实的内容，说明他所说的圆成实包含了被实现的一面，不能只取第一项。
三译对勘：真谛译（563）“一此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。”（T31 no.1593, 120c03—04）；佛陀扇多译（531）“性淨故，所謂真如、空、實際、無相、真實義及法界是”（T31 no.1592, 102c13—14）。
E-16｜四清净之四“生此境清淨，謂諸大乘妙正法教”：教法因“最淨法界等流性”而属圆成实
35 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。
所在段落：四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。
原文在此处的作用：无著把大乘正法教本身列为圆成实的一种清净：它是清净的缘，所以不是遍计所执；它是“最淨法界等流”，所以也不是依他起。这是本档迄今所见最明确的“教说自身在根本中的位置”的论书式表述：说法的言教不在根本之外，而是从清净法界流出、属于圆成实。
不能由此推出：这是①所要求的“思想自身的提出与言说在整体中的位置”的真实正面材料，但它只安置了“大乘妙正法教”，没有说一切言说与认知都如此；
36 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
而且教法在这里的功能恰恰是“生此境”——作为闻熏习的来源去生起无分别智（E-08）。教法被纳入圆成实是直接文本事实；但“教法的每一次产生、传授、理解都自动在圆成实中完成”尚非原文直说。它又承担闻熏习之缘，因此自含的广度与是否足以取消无分别智中介须分开评价（后者有 C 级竞争）。
三译对勘：真谛译（563）“四道生境界清淨，謂正說大乘法。何以故？此說是清淨因故，非分別。清淨法界流故，非依他。”（T31 no.1593, 120c06—08）；佛陀扇多译（531）“彼生因念淨，所謂說大乘法。如是彼淨因故非妄想，淨法界因氣故非他性。”（T31 no.1592, 102c16—17）。
E-17｜生死涅槃无差别密意：“即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃”
37 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
所在段落：世尊依何密意於《梵問經》中說：「如來不得生死，不得涅槃？」於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
原文在此处的作用：对《梵问经》“如來不得生死，不得涅槃”，无著的解释是：同一个依他起，从遍计所执一分看是生死，从圆成实一分看是涅槃，所以生死涅槃无别体。涅槃不是另一个地方，而是同一识上哪一分显现的问题。
不能由此推出：“无差别”在这里有严格的限定：它是依三性而说的“密意”，不是说生死与涅槃对学人毫无分别。哪一分显现，正由无分别智决定（E-18、E-29）。
38 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
三译对勘：佛陀扇多译（531）“如是彼他性相妄分別分故說為世間，成就分故說為涅槃。”（T31 no.1592, 103a09—10）。
E-18｜金土藏喻：“此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現”
原文摘句：此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現
所在段落：譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。
39 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
……識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
原文在此处的作用：这是全书最清楚的一段完成结构。地界（喻依他起）中，土（遍计所执）非实有而现可得，金（圆成实）实有而不可得；火烧炼时，土相不现，金相显现。识也一样：无分别智火未烧时，虚妄的遍计所执显现，真实的圆成实不显现；为无分别智火所烧时，圆成实显现，遍计所执不显现。根本（金）本来实有，但它对学人的显现被明确系于“无分别智”这一功能。
不能由此推出：比喻严格区分了“实有”与“显现”：金在未烧时也是实有的（①方向需要保存的一面）；比喻并不说无分别智造出了金。但删去“火”，金就“不可得”——这正是 v1.3 删除测试所问的结构改变。本卡摘句的文字为 A；以此判定完成条件不可删，是 B 级以上的直接推论。
40 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
三译对勘：三译都有此喻，结构一致：真谛译“若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現”；佛陀扇多译“無分別智火觸彼識已，彼識實成就性事故見”。三个独立翻译（531、563、649）在“智火—真实显现”这一关系上无一缺失。 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 121a15—17；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 103a20—21。
藏译对勘：“དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་མ་རེག་པ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་གི། ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ནི་མི་སྣང་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་རེག་པ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་གི།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 20a2—3；直译：同样，于识，未为无分别智之火所触时，此识显现为不真实的遍计所执自性，而不显现为真实的圆成实自性；于识，为无分别智之火所触时，此识显现为真实的圆成实自性）。藏译以“火触／未触”区分显现与不显现，与三汉译结构一致。
41 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-19｜无二：“自性涅槃，非自性涅槃，無二；生死，涅槃，無二亦爾”
原文摘句：自性涅槃，非自性涅槃，無二；生死，涅槃，無二亦爾。
所在段落：如常無常無二，如是苦，樂，無二；淨，不淨，無二；空，不空，無二；我，無我，無二；……本來寂靜，非本來寂靜，無二；自性涅槃，非自性涅槃，無二；生死，涅槃，無二亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了
42 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：无著列举佛的密意语：常与无常、苦与乐、净与不净、空与不空、我与无我、寂静与不寂静、自性涅槃与非自性涅槃，乃至生死与涅槃，都是“無二”，并说这些都要“由三自性應隨決了”。“自性涅槃”（本来涅槃）与“非自性涅槃”的无二，是本档①方向最强的一句候选。
不能由此推出：无著明确交代这些“无二”语须依三性解释：从圆成实说是本来涅槃，从依他起杂染分说不是。v1.3 规定“不二”不能单独证明①；这里的无二恰恰依赖三性分判，而三性中圆成实的显现又系于无分别智（E-18）。
E-20｜“唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故”
43 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。
所在段落：如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。
原文在此处的作用：无著以绳蛇喻说明悟入：见绳而蛇觉灭，细析绳又只是色香味触，于是绳觉也灭。同样，伏除外境之后，“唯識性覺”也像蛇觉一样要除遣，依据是“圓成實自性覺”。无著不把“一切唯识”当作最后的见解：连这个正确的学说之见也要被拆除。
不能由此推出：被除遣的是“唯识之想”（一种对象化的正确理解），不是觉本身；拆除它的依据被明说为“圓成實自性覺”，真谛译作“由依真如智故”。认知的对象化被拆除，认知的完成功能被保留并升格。
三译对勘：真谛译：“是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故”；佛陀扇多译作“唯記慧，亦思量成就性慧故”（扇多译“唯识”多作“唯記”）。
44 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
出处：真谛译（563） T31 no.1593, 123b03—05；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 105a05—06。
藏译对勘：“སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་བསལ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བློ་ཡང་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 24b6；直译：如蛇觉，于六相遣除真实义时，唯识之觉亦应破除）。藏译此句未见与“由圓成實自性覺故”（真谛“由依真如智故”）相应的理由从句；唯识之觉须破除一事则与三汉译一致。
E-21｜悟入圆成实：“於法界中便得現見相應而住”，“無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性”
45 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：於法界中便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
所在段落：若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
原文在此处的作用：无著给“悟入圆成实性”下了明确定义：滅除唯识之想后，一切似义无从生起，连似唯识也不生；于是“於法界中便得現見相應而住”，此时“平等平等所緣能緣無分別智已得生起”，“由此”菩萨名为已悟入圆成实性。“由此”二字把悟入圆成实直接系于无分别智的生起。
不能由此推出：“平等平等所緣能緣”说明这一智不再有能取所取的二元（见 E-39、E-40 的注释），这是认知形态的去二元化，而不是认知功能的删除。
46 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
“現見”“悟入”在此是定义性的用语，不是教学比喻。
三译对勘：真谛译更为直接：“由無分別智得證得住真如法界。是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入真實性。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 123b10—14。
藏译对勘：“ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 25a1—2；直译：以现量方式住于法界之时，彼菩萨所缘与能缘平等，平等之无分别智生起；如是，此菩萨即入圆成实自性）。藏译以“生起”（འབྱུང་）表述平等无分别智的出现，并以“如是”承接“入圆成实”，与玄奘“由此”、真谛“由此義故”同向。
47 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-22｜见道：“悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家”
原文摘句：悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家
所在段落：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
原文在此处的作用：悟入唯识性即悟入所知相；由此入初地极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情、菩萨、佛平等心性，“此即名為菩薩見道”。无著的阶位体系从这一刻开始：见道是“见”，此后十地是修道（E-30）。
48 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：應知無分別智，名增上慧殊勝。此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。
原文在此处的作用：无著界定无分别智时先排除五种误解：它不是单纯不作意（如睡眠、醉闷），不是仅仅超过有寻有伺地，不是想受灭定的寂静，不是如色法般无知，也不是对真义另起计度。这排除了把无分别智本身直接等同于“不作意”或“想受灭”之类状态的定义；这正面限制了“无分别智只是心的停顿”之解释，为②提供独立的概念补强；但不否认一切寂止经验，更不能仅由此推出智是终局唯一或不可删除的功能。无分别智是否承担那一功能，还需结合 E-18、E-21、E-27、E-33。
不能由此推出：这张卡对本档的①／②判断非常关键：No.08 黄檗的局部 C 来自“无心是否是认知的止息”；无著则在论书中明文排除了“无作意”“想受滅”作为无分别智的自性。因此不能把 No.08 的“无心”未经定义便移作此处的“无作意／想受灭”；
50 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
无著反对的是把这些特定状态当作无分别智的自性。对两人的六位差异，应以各自的最终完成条件论证，而非词面替换。
藏译对勘：“དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང་།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 34a5—6；直译：其中，以五相远离者，名无分别智之自性：远离不作意……）。藏译五种远离之首即“不作意”（ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ），以下依次为超过有寻有伺地、想受灭寂静、色自性、于真实义计执，与三汉译一致。
E-24｜无分别智的所依“非心而是心”，所缘“不可言法性……無我性真如”
51 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。
所在段落：諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。
原文在此处的作用：一组偈颂分别说明无分别智的自性、所依、因缘、所缘、行相等：所依是“非心而是心”，因缘是“有言聞熏習”与如理作意，所缘是“不可言法性”“無我性真如”。“非心而是心”说明这一智不是通常意义的心（分别思维），却仍是心。
不能由此推出：三译在这一句上措辞分歧明显：真谛作“非心非非心”，佛陀扇多作“善心正是心”。玄奘译“而是心”与扇多“正是心”都偏向肯定其为心，真谛则以双非表述。不论何种措辞，所缘都被规定为真如，因缘被规定为闻熏习——智与根本、教法的关系清楚。
52 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
三译对勘：真谛译：“諸菩薩依止，非心非非心，是無分別智，非思疾類故”；佛陀扇多译：“諸菩薩身者，善心正是心，無分別智中，義心真實說。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 128a18—19；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 108b22—23。
藏译对勘：“རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གནས། །སེམས་མིན་སེམས་ནི་ཁོ་ན་སྟེ། །དོན་ལ་མི་སེམས་རྒྱུས་བྱུང་ཕྱིར།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 34b1；直译：无分别（智）之所依：非心，而唯是心；以不思义故，（及）从因生故）。藏译第二句为肯定式“非心，而唯是心”，与玄奘“非心而是心”、扇多“善心正是心”一致，不同于真谛“非心非非心”。世亲释藏译解为：“其所依非心，以不思义故；亦非无心”，理由是此智从心之因位而生，“故说唯是心”（世亲释藏译，德格版 Toh 4050，ri 函, 175b6—7）；无性释藏译称此为对“双重遮难”的回答（Toh 4051, 267a3—5）。真谛的双非式与两家注释的解释框架相近。
53 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-25｜“非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別”
原文摘句：非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。
所在段落：如末尼，天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。
原文在此处的作用：这一颂说：无分别智不缘分别（此），也不缘别的（餘）；玄奘译为“非智而是智”，真谛和藏译在对应位置是双非式；各本均保留智与境无差别的规定，因此名为无分别。
54 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
“與境無有異”意味着智与真如之间不再有可分别安立的能知与所知二元，这是论书中最接近“认知已在根本之中、不与根本相对”的一句。
不能由此推出：三译在第二句分歧很大：玄奘“非智而是智”，真谛“非智非非智”，佛陀扇多“有智及無智”；第三句玄奘作“與境無有異”、真谛作“與境無差別”，扇多作“彼智無差別”。世亲、无性两家释都把“非智”解为“不是加行分别智”，把“是智”解为“从加行智而生、缘法性而转”（E-41），并以“平等平等”解“與境無有異”。按注释传统，此颂规定的是一种智的形态，而不是智的取消。智境无二不仅是①方向的真实正证，也给“智是否还可作为中介”带来严肃压力；但“相无差别”不等于“未生与已生同一事件”，是否取消完成中介需与 E-18、E-21、E-33 合读，因此保留局部 C。
三译对勘：真谛译：“非此非非此，非智非非智，與境無差別，智名無分別”；佛陀扇多译：“非彼及餘處，有智及無智，彼智無差別，是智無分別。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 128c04—05；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 109a08—09。
55 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
藏译对勘：“དེ་ལ་མ་ཡིན་གཞན་ལ་མིན། །མི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པའང་མིན། །ཤེས་བྱ་དང་ནི་ཁྱད་མེད་པའི། །ཤེས་གང་དེ་ནི་མི་རྟོག་ཉིད།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 35a5—6；直译：非于彼，非于他；非无知，亦非知；与所知无差别之知，彼即无分别）。第二句藏译为双非（“非无知，亦非知”），与真谛“非智非非智”同型，不同于玄奘“非智而是智”与扇多“有智及無智”；但第三、四句的主语仍是“知”（ཤེས），即“与所知无差别之知”名为无分别。世亲释藏译：“རེ་ཞིག་དེ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟར་མི་འཇུག་པས་སོ། །དེ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས་དེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།”（世亲释藏译，德格版 Toh 4050，ri 函, 179a3—4；直译：首先，彼非知，因其不如加行所生、有分别之智的体性那样转起；彼亦非无知，因其从作为因的加行所生、有分别之智而生）；无性释藏译以“如虚空与光明”喻智与所知不异：“གང་ཤེས་བྱ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སྣང་བ་བཞིན་ནོ།”（无性释藏译，德格版 Toh 4051，ri 函, 269b7—270a1；直译：与所知不异者，如虚空与光明）。藏汉注释对此颂的解释一致。
56 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
藏译核查小结：藏译不支持把第二句读成肯定式“而是智”，也不支持把全颂读成“智被取消”：被称为“与所知无差别”的仍是一种知。智境无二作为①方向正证，在藏译中同样成立。
E-26｜“應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無”
原文摘句：應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
57 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
原文在此处的作用：本颂承接 E-25 的智境不二，称一切法本性无分别、所分别者无。玄奘末句作“無分別智無”，真谛作“彼無無分別”，单就汉译可引出“彼等缺此智”或“智亦无”的省略及断句争论；但德格藏译“是故彼知即无分别”与佛陀扇多“彼智無分別”指向智的性质界定。本论层不能因此句单独确立或撤除“无分别智的生起”作为完成条件。
不能由此推出：藏译与佛陀扇多译不支持把末句直接定谳为“无分别智亦不存在”，但它们也没有逐字说“众生缺少此智”。世亲、无性等注释以“缺智故不解脱”解释本颂（E-42、E-43），应单列 T3 解释传统，而不能以注释替代无著本论 T1。玄奘、真谛与藏译为何形成不同末句，尚无梵文原本可以裁决。主类②应由 E-18、E-21、E-27、E-31、E-33 独立承重。
58 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
三译对勘：真谛译：“佛說一切法，自性無分別，所分別無故，彼無無分別”；佛陀扇多译：“體性無分別，明識一切法，眾生中分別，彼智無分別。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 128c06—07；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 109a10—11。
藏译对勘：“རྣམ་པར་བརྟག་བྱ་མེད་པས་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གང་ཕྱིར་བཞེད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་དེ་མི་རྟོག་ཉིད།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 35a6；直译：以无所分别故，一切诸法自性，许为无分别；是故彼知即无分别）。藏译的结构是：因无所分别，一切法许为自性无分别，“是故彼知即无分别”。末句说明这一智何以名为“无分别”，与佛陀扇多译“彼智無分別”同义；不同于玄奘“無分別智無”与真谛“彼無無分別”的字面。
藏译注释：世亲释藏译在此颂下自设问难：一切法自性既然无分别，众生何以不解脱？
59 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
答：“གལ་ཏེ་དེར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་དེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།”（世亲释藏译，德格版 Toh 4050，ri 函, 179b3；直译：若于彼证悟之智已生，则以之现量见，彼即无分别；由此亦得解脱，若未生则不得解脱——此是其义）。无性释藏译：“གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཆེད་དུ་འབད་མི་དགོས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མ་གྲོལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ།”（无性释藏译，德格版 Toh 4051，ri 函, 270a2—3；直译：若一切法自性无分别，则无须为此勤勉，何故一切有情不解脱？因于彼等，现量证知“此诸法如是”之智未生故）。即藏汉两系注释都在此颂下提出并回答“众生何以不自然解脱”的问题，答案都是“证智未生”；但这一问答在藏译本论中没有字面依据，出自注释。
藏译核查小结：（1）藏译末句“是故彼知即无分别”与扇多译“彼智無分別”相近，侧重智的无分别性质；（2）玄奘“無分別智無”与真谛“彼無無分別”仍保留文字差异，字面问题不因对校而消失；（3）藏汉世亲、无性释都提出缺智故不解脱的问答，但属 T3；
60 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
（4）本卡正式标记为“中性（智之性质界定）”，不作为①／②删除测试的承重点，文本释义差异及梵文缺证如实保留。
E-27｜“若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理”
原文摘句：若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。
所在段落：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。……若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。
61 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：一组成立无分别智的颂中，这一句以反证法立论：如果外境真实成立，就不会有无分别智；而如果没有无分别智，证得佛果就不合道理。前半拆除外境实有，后半明确把“无分别智”立为佛果的必要条件。
不能由此推出：这句后半在反证论证中担当不可缺的前提，并非另起独立的悟道论证，用以证明“外境非真实”；但它所依赖的前提——没有无分别智就不能证得佛果——正是无著本人不加论证地接受的结构，三译都有。
三译对勘：真谛译：“若塵成為境，無無分別智，若此無佛果，應得無是處”；佛陀扇多译：“義及成就義，彼智無分別，彼無即無佛，得事即不成。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 128c19—20；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 109a21—22。
藏译对勘：“དོན་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར། །དེ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 35b2—3；直译：若义成立为义，则无分别智不得成；
62 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
由无此（智）故，证得佛性不应理）。藏译与三汉译一致，是本论中“无此智则佛果不成”的第四个译本见证。
E-28｜闭目开目与虚空现色：根本无分别智与后得智
原文摘句：如人正閉目，是無分別智；即彼復開目，後得智亦爾。
所在段落：如人正閉目，是無分別智；即彼復開目，後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智；於中現色像，後得智亦爾。如末尼，天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
63 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：无著以“正閉目”喻无分别智，“復開目”喻后得智；以虚空喻无分别智，“於中現色像”喻后得智；又以摩尼珠、天乐“無思成自事”喻佛事无需思虑而成就。完成之后并不停在无分别中，而有后得智面对差别世界、成办利他事业。
不能由此推出：后得智与无思成事说明了回返，但不改变前面的承重点：后得智本身也是一种智，而且以无分别智为前提。“無思成自事”说的是佛事的自然成就，不是说无分别智可以删除。
E-29｜转依的定义：“依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分”
64 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
所在段落：斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性雜染分；涅槃謂依他起性清淨分：二所依止謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
原文在此处的作用：无著以“无住涅槃”为果断，而以转依为其相：生死是依他起的杂染分，涅槃是依他起的清净分；所谓转依，就是依他起上对治生起时，转舍杂染分、转得清净分。这把 E-17 的“生死涅槃无差别”与 E-18 的“智火”连成一条：同一依他起，对治（无分别智）生起与否，决定它是生死还是涅槃。
不能由此推出：“转依”是所依的转变，不是根本（真如）的变化；真如在这里仍是“無變異”。本卡支持的不是“根本因智而成”，而是“学人的究竟完成（无住涅槃）由对治生起而达成”。
65 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-30｜六种转依中的通达转、修习转、果圆满转：真实“顯現”的程度逐层递进
原文摘句：二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。
所在段落：二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。
66 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-31｜“轉依即解脫”；“於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”
67 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。
所在段落：諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩捨妄，一向顯真實。應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。由是於生死，非捨非不捨；亦即於涅槃，非得非不得。
原文在此处的作用：果断章末偈说：凡夫覆真而只显虚妄，菩萨舍妄而显真实；显与不显、真与非真之间的转依“即解脫”。又说：对生死与涅槃，“若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”。“生死即涅槃”在无著这里是有条件的：“若起平等智”“爾時由此證”。
不能由此推出：这句与 No.05《信心铭》、No.08 黄檗一类“生死涅槃不二”的语言相近，但无著明确以条件句给出，并以“由此證”标明完成的媒介是平等智。
68 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
v1.3 规定“即使某种智慧被理解为不二，只要删除后结构改变，仍属②”，本卡正是此类。
三译对勘：真谛译：“於生死涅槃，若智起等等，生死即涅槃，二無此彼故”；佛陀扇多译：“世間及涅槃，若生現智者，爾時彼世間，即說為涅槃。”三译都保留了“若……智起”的条件结构。 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 129b26—27；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 109c18—19。
藏译对勘：“འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཚུངས་པར་ཤེས་པ་ནམ་སྐྱེ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི། །འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 37a2—3；直译：于生死与涅槃，平等之知何时生起，其时以此之故，于彼，生死即成涅槃）。藏译以“平等之知何时生起，其时……生死即成涅槃”明写生起的时间条件，与三汉译“若起／若智起／若生”一致。
69 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-32｜法身五相之“不可思議”：“真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故”
原文摘句：五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
所在段落：四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
原文在此处的作用：法身五相中，第四“常住”因为“真如清淨相”，第五“不可思議”因为“真如清淨自內證”，没有世间比喻能喻，不是寻思所行之处。法身的不可思议，被规定为真如清净的“自内证”：证者与所证不再二分。
70 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
不能由此推出：“自內證”可以读成根本的自我显明（①方向），也可以读成学人一侧的内证智（②方向）。真谛译作“真如清淨自證智所知”，扇多译作“彼真如淨中唯內所證知”，都把“证智／所证知”明写出来。本卡说明法身层的证与真如合一，但不说明证本身可以删除；局部 C。
三译对勘：真谛译：“是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故”；佛陀扇多译：“彼真如淨中唯內所證知，世間餘未曾有，及非測量境界。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 130a07—09；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 110a20—22。
藏译对勘：“བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང་།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 38a1—2；直译：不可思议相：以清净真如为各自内自所证知（故））。藏译“各自内自所证知”（སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ）是一个认知性谓语，与真谛“自證智所知”、扇多“唯內所證知”接近；本卡的局部 C 不因此消失，但藏译不支持把“自内证”读成脱离证知的纯粹自明。
71 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-33｜法身的最初证得：无分别智与后得智五相善修，金刚喻定无间“故得轉依”
原文摘句：謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。
所在段落：復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。
72 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文在此处的作用：无著明问“云何如是法身最初證得”：缘总相大乘法境的无分别智与后得智，经五相善修，于一切地集资粮，以金刚喻定破除最微细难破之障，此定无间离一切障，“故得轉依”。法身虽“常住”（E-32），它的“最初證得”却被明确归于无分别智与金刚喻定。
不能由此推出：“最初證得”是对学人而言的证得，不是法身本身的生起（法身常住，以真如清净为相）。删除测试在这里的结果清楚：删去无分别智，法身的常住不受影响，但“最初證得”没有了。
三译对勘：真谛译：“由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別後所得智五相修成熟修習……是時由依止轉成證得”；佛陀扇多译：“暫念大乘無分別、藉彼得智，五種相善修故……依彼身轉故得。” 出处：真谛译（563） T31 no.1593, 130a10—14；佛陀扇多译（531） T31 no.1592, 110a23—26。
73 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
藏译对勘：“ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྲབ་མོ་གཞིག་པར་དཀའ་བ་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་གནས་གྱུར་པས་ཐོབ་པོ།”（德格版 Toh 4048，sems tsam, ri 函, 38a2—4；直译：以缘总相大乘法之无分别智及其后得智五相善修，于一切（地）善集资粮，破微细难破之障故，以金刚喻定，于其无间离一切障故，由彼等转依而得）。藏译与三汉译一致。
E-34｜甚深佛法：“又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故”
74 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故
所在段落：甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；……又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故；……又無染法是諸佛法，成滿真如一切障垢不能染故；又無污法是諸佛法，生在世間諸世間法不能污故：是故說名甚深佛法。
原文在此处的作用：无著列举“甚深佛法”：常住法（法身常住）、断灭法（障永断）、生起法（化身现生）、有所得法、有贪法、有瞋法、有痴法、异生法都是诸佛法——有贪法之所以是佛法，因为佛“自誓攝受有貪有情為己體”。佛的完成不排除世间诸法，而把有情的贪瞋痴摄受为自己的身体。
不能由此推出：这是无住涅槃与大悲的包含说明，属于回返层；它不改变完成条件，因为同一段说“無染法是諸佛法，成滿真如一切障垢不能染故”——包含的前提是已离障。
75 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-35｜《集论》：真如“自性無變異”，名为胜义因为是“最勝聖智所行處”
原文摘句：何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。
所在段落：何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。……何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。
原文在此处的作用：《大乘阿毗达磨集论》在八种无为中解释善法真如：名为真如，因为“自性無變異”；名为无我性，因为离二我；名为空性，因为一切杂染所不行；名为胜义，因为是“最勝聖智所行處”；名为法界，因为是一切声闻、独觉、诸佛妙法所依。
76 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
不能由此推出：真如“無變異”是根本层的直接规定（①方向正证）；“最勝聖智所行處”说明真如与圣智的关系，但它只说明真如是圣智的境界，不说明真如因此才成立。本卡独立于《摄论》，可作同一作者不同论书的互证。
文本说明：《集论》梵文有残本存世，汉译、藏译都题无著，作者归属在诸论中最少争议；但它是阿毗达磨纲要式的编纂，与本档的核心问题关联较《摄论》间接。
E-36｜《集论》引颂：“如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得”，其后“云何依？謂轉依”
77 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
所在段落：云何明？謂能取所取無所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣說：「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
原文在此处的作用：《集论》说依法勤修三摩地者的五种瑜伽地：持、作、镜、明、依。“明”是“能取所取無所得智”，并引佛说颂：观影唯心，义想灭除，住于内心，先知所取非有，次知能取亦无，最后“觸無所得”；“依”就是转依，舍离粗重而得清净转依。“无所得”被安排为一种智（明），其后才是转依。
不能由此推出：“無所得”不能单独证明①（v1.3 第 47 条）；在这里它恰恰被列为“智”，并且是转依的前一步。所引颂与《大乘庄严经论》偈颂相应，作者层次另见 E-06。
78 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-37｜《集论》：无学道者的三种转依——心转依、道转依、粗重转依
原文摘句：謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。
所在段落：云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。
原文在此处的作用：在说无学道时，《集论》说已证无学道者有三种转依：心转依、道转依、粗重转依。转依在这里不只是心识的变化，也包括“道”（智）本身的转依。
不能由此推出：本卡是名目层面的补充，说明《集论》与《摄论》在“转依为果”上一致；它本身不承担删除测试。
79 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-38｜《显扬》：“真如者，謂法無我所顯、聖智所行、一切言說所不依處”
原文摘句：真如者，謂法無我所顯、聖智所行、一切言說所不依處。
所在段落：真如者，謂法無我所顯、聖智所行、一切言說所不依處。正智者，略有二種：一唯出世間、二世間出世間。唯出世間正智者，謂由正智聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。
原文在此处的作用：《显扬圣教论》以五法（相、名、分别、真如、正智）说明：真如是法无我所显、圣智所行、一切言说所不依之处；正智则有“唯出世间”与“世间出世间”两种，前者“通達真如”。
80 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
真如与正智并列为五法中的两项，各有规定。
不能由此推出：《显扬》作者归属只见于玄奘所译本题与《西域记》（E-01 附记），无梵藏本可证，本档记为 T2；内容大体为《瑜伽师地论》的纲要，只作同向旁证。“真如”与“正智”的并列说明二者不同，但不说明哪一个可删。
E-39｜世亲释：悟入时“現證真如，此現證位不可宣說，內自證故”；“所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等”
原文摘句：從是已後現證真如，此現證位不可宣說，內自證故。
81 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
所在段落：故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起。何以故？計有識時即有義故。從是已後現證真如，此現證位不可宣說，內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等譬如虛空，即是不住所取能取二種性義。
原文在此处的作用：世亲（玄奘译）解释 E-21：唯识相也不起之后，“現證真如，此現證位不可宣說，內自證故”；“平等平等所緣能緣”是指“所緣謂真如，能緣謂真智，此二平等譬如虛空”，即不住能取所取二性。能缘与所缘被说成“平等”，但仍被说成两项：真如与真智。
不能由此推出：世亲是无著之弟，传统以他的释论为《摄论》的标准注释；但注释不是无著本人的文字，本档只用它说明“平等平等”最早的读法，不以之替代本论。
82 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-40｜无性释：“今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入”
原文摘句：今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。
所在段落：平等平等者，謂如所緣都無所有，如是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。
原文在此处的作用：无性解释“平等平等”：所缘都无所有，能缘也无所有，所以二者平等；又区分“悟入”与“已悟入”：悟入遍计所执与依他起时，“猶有作者，作用未息”，只叫悟入；
83 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：此顯根本無分別智非定是智，以於加行分別智中此不生故。亦非非智，以從加行分別智因而得生故。
所在段落：答此問言：非智而是智。此顯根本無分別智非定是智，以於加行分別智中此不生故。亦非非智，以從加行分別智因而得生故。……與境無有異智成無分別者，非如加行無分別智，有其所取能取性轉，名無分別。與所取境無差別轉，平等平等，名無分別。
原文在此处的作用：世亲解释 E-25：根本无分别智“非定是智”，因为它不在加行的分别智中生起；“亦非非智”，因为它从加行分别智为因而生。又解“與境無有異”：不像加行智那样有能取所取，而是“與所取境無差別轉，平等平等”。在最早的注释中，“非智”的意思是“不是分别智”，不是“没有智”。
85 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
不能由此推出：注释层，不等于无著本人；但它与真谛译本的“非智非非智”、无性释的同类解释一致（无性释作“不可說言決定是智……亦不可說決定非智”，T31 no.1598, 432a13—15）。
E-42｜无性释：“何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故”
原文摘句：若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故。
所在段落：若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故。
86 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
E-43｜世亲释：“此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別而不解脫”
87 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
原文摘句：此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別而不解脫。
所在段落：若所分別無所有故，諸法本性無分別者，何故本來一切有情不得解脫？答此問言：無分別智無。此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別而不解脫。
原文在此处的作用：世亲对 E-26 末句给出与无性相同的解释：问“何故本來一切有情不得解脫”，答“無分別智無”，意思是他们没有无分别智，所以即使一切法本来自性无分别，仍不解脱。真谛所译世亲释亦有同一问答（T31 no.1595, 243b25—27）。
88 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著5. 原文证据库（续）
不能由此推出：两家注释（世亲、无性）与真谛、玄奘两种译法彼此支持，但都属于同一部本论的解释传统，且会对省略的“彼”及完成条件进行解释性补足，不计作无著本人的独立证据。
6. 关键术语表
89 / 1135. 原文证据库（续）
思想档案 No.09｜无著6. 关键术语表（续）
| 术语 | 至少需要区分的层次 | 不能越过的判断 |
|---|---|---|
| 三自性 | 依他起＝虚妄分别诸识／遍计所执＝似义显现／圆成实＝依他起上似义永无（E-10） | 圆成实不离依他起；“生死涅槃无差别”是依三性而说的密意（E-17），不是取消分别 |
| 圆成实／真如 | 無變異（E-14、E-35）／自性清净与离垢清净（E-15）／一切言说所不依（E-38） | 根本层的“不变”与“对学人显现”须分开（E-18） |
| 唯识性 | 悟入所知相（E-22）／唯识之想亦当除遣（E-20） | “唯识”是悟入的门径，不是最后的见解 |
| 无分别智 | 离五相（E-23）／非心而是心（E-24）／非智而是智，与境无异（E-25）／加行、根本、后得三种（T31 no.1594, 148a23—28） | 无分别智不是认知的止息，而是一种去二元的智；它是圆成实显现、转依、佛果的条件 |
90 / 1136. 关键术语表（续）
思想档案 No.09｜无著6. 关键术语表（续）
91 / 1136. 关键术语表（续）
思想档案 No.09｜无著7. 根本的位置：无著最终把根本放在哪里
7. 根本的位置：无著最终把根本放在哪里
无著把根本放在圆成实自性／真如／法界之中。
文本有三组直接表述：
- 规定层：圆成实“由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故”（E-14）；真如“自性無變異”，名胜义是因为“最勝聖智所行處”，名法界是因为“一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相”（E-35）；“真如者，謂法無我所顯、聖智所行、一切言說所不依處”（E-38，T2）。
- 关系层：圆成实不是离开识的另一个东西，而是“即於彼依他起相，由似義相永無有性”（E-10）；生死与涅槃是同一依他起的两分（E-17、E-29）；一切法“本性無分別”，因为所分别（遍计所执）本无（E-26）。
- 清净层：四清净中，“自性清淨”是真如本来清净，“離垢清淨”是同一真如离开障垢，“得此道清淨”是菩提分法与波罗蜜多，“生此境清淨”是大乘正法教（E-15、E-16）。圆成实因此包含本来如此、被实现、实现之道、实现之缘四面。
因此，无著的根本不是一个认识主体，也不是在识之外的实体，而是识上遍计所执的永远不在，以及由此显出的本来清净。E-14、E-15、E-26、E-35 支持根本本具、不待认出；②的推论不来自根本层，而来自无著对根本“显现”与学人“证得”的规定。
92 / 1137. 根本的位置：无著最终把根本放在哪里
思想档案 No.09｜无著7. 根本的位置：无著最终把根本放在哪里（续）
万有差异：无著对世界差异给出了系统的说明：依他起诸识分为身、身者、受者、世、数、处、言说、自他差别、善趣恶趣死生等十一种识，分别由名言熏习、我见熏习、有支熏习种子所生（T31 no.1594, 138a01—07）；饿鬼、傍生、人、天对同一事所见各异（E-27 所在段落）。这是六位中“解释世界”层面的实质内容，在无著那里非常发达；但这些说明全部服务于“唯识无义”与悟入，不是最终位置（见第 11 部分“为什么不是④”）。
【完成层的功能门槛】本档所谓“认知性中介”，不是能所相对的对象化认识，而是文中仍在“未生／已生”之间有差别，且缺它便无法解释学人究竟完成的现证作用。智与所证不二不排除这项作用；同样，智有发生差别也不证明真如因智而增减。
8. 结构终点与最后承重点（删除测试）
删除测试：从完整结构中只删去无分别智在最后现证中的不可删除作用（第一轮不连带删去闻熏习、加行智与后得智），保留圆成实無變異、自性清净、一切法本性无分别。分别检查：根本的规定、众生与佛的区分、转依与无住涅槃、法身的常住与最初证得，究竟哪一层断裂。不得因论书的定义口吻就把条件句当作纯说明，也不得因偈颂的不二语言就宣布完成关系已取消。
93 / 1137. 根本的位置：无著最终把根本放在哪里（续）
思想档案 No.09｜无著8. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
（1）根本成立：圆成实“無變異”（E-14），真如“自性無變異”（E-35），“自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界”（E-15），“一切法，本性無分別”（E-26）。删去无分别智，这些规定一字不改。金土藏喻中，金在未烧时也“是實有”（E-18）。第一层删除通过；这些是①方向的实质正证，不得把它们说成悟后才有。（A：文本明述）
（2）路径与学人：能取所取被拆除（E-12）；外境被拆除（E-11、E-13）；唯识之想作为一种正确理解也被拆除（E-20）；能缘所缘的二元被“平等平等”取代（E-21）。能删除的是一切对象化的认知与执着于正确学说的见解；无著本人已经删除了它们。但同一部论书没有删除“无分别智火未烧／已烧”的区别，而是以此作为重要的学人侧显现分界（E-18）。
（3）究竟完成：《摄大乘论》本论以多处、多种文体、三译一致的方式把完成与无分别智相连：比喻——“無分別智火未燒時……真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時……真實圓成實自性顯現”（E-18）；定义——“無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性”（E-21），真谛译作“由無分別智得證得住真如法界”；论证前提——“此若無，佛果證得不應理”（E-27）；偈颂——“若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”（E-31）；问答——“云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智……故得轉依”（E-33）。这是同一论书的连贯结构，不作多份独立史料累加；
94 / 1138. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
思想档案 No.09｜无著8. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
但它出现在比喻、定义、论证、偈颂、问答五种不同位置，彼此不是同一句的重复。
判断与断点：反事实只撤去无分别智这一现证／契入功能，不撤去圆成实、自性清净、教说或闻熏习。根本层和教法层仍成立；但 E-18 的圆成实显现、E-21 的已悟入、E-27 的佛果论证前提、E-31 的“若起平等智”及 E-33 的法身最初证得，均失去本论明定的条件。这是对②的主要 B 级结构依据。具体原文条件可以是 A；由此升至六位②，需要额外前提：相对于始终成立的根本，仍有一项在学人侧生起、缺少它则全书究竟完成说明不全的认知／现证作用，而且“智境无异”并未取消此生起区别。该前提是贯通诸章的结构推论，不是某一偈颂直接对六位回答。
注释层的确认：世亲、无性两家释在解释 E-26 末句时，自己提出了删除测试：“若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故”（E-42，无性）；“此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別而不解脫”（E-43，世亲）。这是解释传统而非无著本人，本档不以之替代本论，只用以确认：在无著学派最早的读者那里，本性无分别与无分别智的必要并不矛盾。
【三译与藏译释义界限】E-26 玄奘“無分別智無”与真谛“彼無無分別”有省略及指代歧义；德格藏译“是故彼知即无分别”与佛陀扇多“彼智無分別”说明此智的无分别性质，均不能作为“此智不必生起”的明文。世亲、无性的缺智解释是 T3 注释层；
95 / 1138. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
思想档案 No.09｜无著8. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
无著本论的②（B）结论须由 E-18、E-21、E-27、E-31、E-33 的完成条件链承担。
证据独立性与限制：E-18、E-21、E-27、E-31、E-33 同出《摄大乘论》，不能按五次独立确认计分；三译是同一论书的三次翻译，不是三个思想来源。B 不凭证人数量，而凭“本来清净—不显现—无分别智—显现／转依／证得”一条关系在全书不同章节（所知相、入所知相、增上慧、果断、果智）是否持续自洽。梵本不存，各汉译可能受译者理解影响（如真谛译常带解释性增字）；但关键关系在三译中无一缺失。
①方向的系统性正证与删除测试：E-14 的圆成实无变异、E-15 的自性清净、E-16 的大乘正法教属于法界等流、E-18 金未烧时亦实有、E-25 智境无异，连同 E-32 真如清净自内证，构成贯穿根本—言教—智境关系的①结构链，绝非孤立偈句。删去智，圆成实、清净、教法来源这些命题可原样保留。但①还需解释为何本论仍以智火烧炼、已得智生起、佛果不得无智、法身最初证得为究竟完成条件。单靠智境无异，不能在不改写文本的前提下删除“未生／已生”区别。因此①在本体与自含维度的正证可以是 A，而①作为整体六位归类仍未完成删除测试；作为严肃竞争解释保留 C。
【①方向全链检查】本档承认 E-14／E-15／E-16／E-18／E-25 连成的①完整正证：根本本具、教说归属、智境不二。但要再跨一步才是①的六位总归类：必须证明“虽无智的生起，圆成实显现、悟入、佛果、法身初证的整套说明仍充分”，而本论当前材料恰恰不支持这一额外步骤。
96 / 1138. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
思想档案 No.09｜无著8. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
不能把前一步正证的强度直接转移给后一命题。
已撤回或去实体化的：外境实有（E-11、E-13、E-27 前半）；能取所取的实体关系（E-12）；唯识之想（E-20）；能缘所缘的二元（E-21、E-39、E-40）；“无分别”作为无作意或想受灭的读法（E-23）；智作为通常的分别智（E-25、E-41）；生死与涅槃作为两个处所（E-17、E-31）；阿赖耶识作为恒常的所依（E-09、E-29）。
最后承重点：无分别智与真如不二并非虚假，但本论持续规定智的未生／已生及对应的悟入、佛果、法身初证后果，这一最终结构中仍剩一个学人侧不可删除的现证／认知性功能（②，B）。①方向是“圆成实无变异—自性清净—正法教等流—金本实有—智境无异”的系统正证，并非局部修辞；其整体归①的关键假说在于取消智作为独立完成条件，这一点尚不能解释 E-18、E-21、E-27、E-33。本档把①系统正证与最终分类强度分开记录：②（B），关键①竞争解释为 C；不以一个“B/C”混合级别取代 A–D。
回返：无著的回返表现为后得智“如人……復開目”“如虛空……於中現色像”（E-28），佛事如摩尼、天乐“無思成自事”（E-28），无住涅槃“不捨生死”（E-29 所在段落），以及佛“自誓攝受有貪有情為己體”（E-34）。回返不改变上述承重点：后得智以无分别智为前提，无住涅槃以转依为相。（A）
97 / 1138. 结构终点与最后承重点（删除测试）（续）
思想档案 No.09｜无著9. 思想自身的位置：自反与自含
9. 思想自身的位置：自反与自含
自反：成立，有明确的论书式表述。无著把自己体系中最核心的学说——“唯识”——也置于被拆除之列：“唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣”（E-20）；悟入圆成实时，“似唯識亦不得生”（E-21 所在段落）。一切“無二”的佛语都须“由三自性應隨決了”（E-19），连不二语言本身也被交给三性分判。（A）
自含的正面证据：E-16 将“大乘妙正法教”明确列在四清净之中，规定它是“最淨法界等流”，并排除遍计所执、依他起的类别；E-08 又规定“正聞熏習”从清净法界等流。这是原论对自身所宣说的大乘正法及其成为闻熏习来源的积极安置，不能仅称“自含候选”，也不能因②主类而削弱。然而原文所指首先是“大乘妙正法教”，没有直接判定任何世俗话语、每一次教说的说出和领受都已经圆满；更没有明说无分别智可以删除。
自含的逻辑限度：由“正法教属圆成实”不能直接推出“教法每一次讲说、理解、显现皆自动完成”。E-08 给出教法作为闻熏习的来源，E-18 给出智火使真实显现，二者可以组成教说—闻熏习—现证的因缘链，却不自动形成“教法须先被智证才存在”的循环；将后一句加上去，属于解释者增补。自含在“教法的法界归属”上有正面原文，扩大为对全部自我言说／理解的全面自含仍属 C。即便第一项充分成立，①作为最终六位归类还必须通过撤去无分别智的完成删除测试。
98 / 1139. 思想自身的位置：自反与自含
思想档案 No.09｜无著10. 本人物最微妙位置
10. 本人物最微妙位置
问题：无著的无分别智被说成“非智而是智，與境無有異”（E-25），所缘能缘“平等平等”（E-21），法身是“真如清淨自內證”（E-32）。如果这一智与真如没有差异，那么“删除无分别智”是否等于删除真如本身——因而删除测试无法施行，或者说这种“智”本来就是根本的自我显明，①反而成立？
为什么看起来像①：
（一）根本层：圆成实無變異（E-14），自性清净（E-15），一切法本性无分别（E-26）。
（二）智的形态：无分别智不缘分别、不缘余境（E-25），与境无异（E-25），所缘能缘平等平等（E-21）；无性释更说悟入时“作者作用息滅究竟”（E-40）。认知者与认知对象的二元被完全拆除。
（三）法身层：法身的不可思议是“真如清淨自內證”（E-32），证与所证合一。
（四）翻译异文：E-26 末句玄奘“無分別智無”可提出取消独立智的读法，真谛“彼無無分別”及扇多“彼智無分別”不能被当作三句同义；它们保留了“智／无分别”的多种关系解释。
更需合并 E-16“正法教属圆成实”及 E-18“金未烧时已实有”。这构成①方向的系统正证；但要使①成为六位总类，还需要解释 E-18、E-21、E-27、E-33 的不可删除完成关系。
99 / 11310. 本人物最微妙位置
思想档案 No.09｜无著10. 本人物最微妙位置（续）
为什么仍是②：
（一）E-23 明确将无分别智区别于“无作意”“想受灭”等五种替代定义，因此不能把它简单等同于无知或心的全停顿；这为②提供独立的概念性补强，而不是②归类的独立充分证明。“與境無有異”规定智的非二元相状；是否另需学人侧生起，则由 E-18、E-21、E-33 这些段落来检验。古注（E-41）对智与境无异的解说归于 T3，不直接替代本论。
（二）E-26 本论并存不同汉译：玄奘“無分別智無”、真谛“彼無無分別”、扇多“彼智無分別”。“彼智無分別”不直接证明智不必存在；“無分別智無”也因省略关系不能单凭字面终局断为无智必要性已被取消。世亲与无性释（E-42、E-43）读成有情缺智而不解脱，有解释价值但属 T3，不能把两家解释性补足说成无著本论的逐字明文。②在此不依赖 E-26 定案。
（三）“与境无异”的智仍然有“未生／已生”的分别：金土藏喻的“未燒時”与“所燒時”（E-18），悟入的“已得生起，由此”（E-21），法身的“最初證得”（E-33）。真如与真智平等，不等于真智总是已经生起；如果真智总已生起，就不会有“未燒時……真實圓成實自性不顯現”。
（四）删除测试因此可以施行：删除的不是真如，而是“真智已生”这一事件。删去它，真如无损（①方向的正证保留），但金不可得、众生不解脱、法身不得最初证得（②方向的断点出现）。
100 / 11310. 本人物最微妙位置（续）
思想档案 No.09｜无著10. 本人物最微妙位置（续）
源级与术语边界：“平等平等”“与境无异”“自内证”描述的是无分别智生起时的形态，不能直接等于“根本本来就是这一智”。三译在 E-24、E-25、E-26 三处措辞分歧，正是这类句子最难翻译之处；本档不以玄奘译的某一措辞（如“而是智”）为定论，而以三译共同保留的结构（智的生起与否决定显现与否）为依据。
等级：A 级是文本直接说“無變異”“自性清淨”“本性無分別”“無分別智火所燒時……圓成實自性顯現”“此若無，佛果證得不應理”这些句子；B 级是贯通全书而认为无分别智在学人究竟完成中不可删。竞争读法认为与境无异的智就是根本的自我显明，因而删除测试对无著不适用——这一读法的积极依据还包括 E-16 对教说自身的纳入，不能简单说成只由断章产生；然而现有材料尚不能用它取消 E-18、E-21、E-27、E-33 的学人侧完成链，故作为系统性①竞争解释保留 C，而不改变②（B）的主类强度。
可重开条件：若梵文残片或可靠的现代校勘显示 E-26 末句的原意确为“无分别智亦不存在”（德格版藏译不支持此读，作“是故彼知即无分别”），且这一读法能贯穿全书而不与金土藏喻、法身最初证得相冲突；或能从无著本论中正面证明“未烧时金不显现”只是对凡夫视角的方便描述，而非完成结构的一部分，应重评②的强度及①／②边界。
【整体判断的证明门槛】①系统正证本身不降级；②（B）基于 T1 本论五处完成关系，而不靠古注投票；
101 / 11310. 本人物最微妙位置（续）
思想档案 No.09｜无著10. 本人物最微妙位置（续）
梵藏对校若揭示这些完成关系的语义在另一早期文本层发生实质逆转，则应重开而非追溯性改写现行三译。
11. 六位定位
定位：②「直见根本」（B；①方向系统正证已成立，整体①竞争解释为 C）
为什么归②：《摄大乘论》本论一面规定圆成实無變異、自性清净、一切法本性无分别，另一面在所知相、入所知相、增上慧、果断、果智五章中，分别以比喻、定义、论证前提、偈颂与问答的形式，把圆成实的显现、悟入、佛果、生死即涅槃、法身最初证得系于无分别智或平等智，三译一致。本档不把同一论书中的多处出现算作多个独立见证，也不把三译算作三个思想来源；B 是解释其完整究竟完成所需的结构推论，其文本基础接近明文。
为什么尚不能归①：①必须正面说明包含认知与自己言说的更完整根本结构，且删除正确认出后，其完整究竟说明不受损。E-16、E-08 是自含的正面材料（教法与闻熏习属法界等流），E-14、E-15、E-26 是根本不待认出的强正证，E-12、E-20、E-21、E-40 拆除了能取所取、唯识之见与认知者的造作。但无分别智的生起与否，在本论中仍明确决定圆成实是否显现、众生是否解脱、法身是否证得（E-18、E-27、E-33），且注释传统直接以此回答删除测试（E-42、E-43）。
102 / 11310. 本人物最微妙位置（续）
思想档案 No.09｜无著11. 六位定位（续）
为什么不是③：无著不是在追问根本是否存在、如何可能；他以论书的方式直接规定根本（圆成实、真如），并给出抵达它的完整道路。
为什么不是④：无著对世界差异的解释极为发达——阿赖耶识、种子、熏习、十一种识、三性——容易被看作“解释世界”。但这些解释的目的明说是悟入“唯識性”并最终连唯识之想也除遣（E-20），全书的十处次第以无分别智、无住涅槃与三身为终点（E-05）。解释是通向直见的阶梯，不是最终位置。
与传统归类的关系：无著在历史上被视为瑜伽行派（唯识）的奠基者之一，其论书经真谛、玄奘传入中国，分别形成摄论学派与法相宗。这一学派归属只用于说明历史背景，不参与六位思想结构的分类证明。
12. 最高成就
- 以论书体系明文给出完成的条件结构。金土藏喻把“实有”与“显现”严格分开：根本本来实有、无变异，而它对学人的显现系于无分别智。这是佛教思想史上对“根本不待认出，但完成待智”最清楚的一次表述。
103 / 11311. 六位定位（续）
思想档案 No.09｜无著12. 最高成就（续）
- 对无分别智的精确界定。以“离五相”排除把此智等同于无作意、想受灭等特定停顿状态，借玄奘“非智而是智，與境無有異”（真谛与藏译的对应第二句作双非式）规定去二元的智，以根本、加行、后得三种智说明其前后。这为后来“无念”“无心”与智慧之关系的辨析提供了清晰的概念参照，但不以此宣称思想史上的绝对首创。
- 连自己的核心学说也纳入拆除。“唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣”：唯识是悟入的门径，不是最后的见解。
- 把教法安置在根本之中。大乘正法教因“最淨法界等流性”而属圆成实，闻熏习从清净法界流出而为法身种子——对“言说如何能导向不可言者”的一个系统回答。
- 完整的大乘道次第。从阿赖耶、三性、唯识观、六度、十地、三学到转依与三身，为此后印度、中国、藏地的瑜伽行思想提供了基本框架。
104 / 11312. 最高成就（续）
思想档案 No.09｜无著13. 最强反驳与回应
13. 最强反驳与回应
R-01｜“與境無有異”的无分别智就是真如的自我显明，删除它等于删除根本，删除测试不适用，应判①。
反驳：E-25 说智与境无异，E-21 说所缘能缘平等平等，E-32 说法身是真如清净自内证；既然智与真如不二，无著的“智”就是根本自身，不是学人一侧的可删功能。
回应：同意无分别智生起时与真如平等、不二，也同意无著拆除了能取所取。但本论同时规定这一智有“未生／已生”之别：“無分別智火未燒時……真實圓成實自性不顯現”（E-18），“無分別智已得生起，由此……悟入”（E-21），法身有“最初證得”（E-33）。真如“無變異”（E-14），而智有生起；可删的是“智已生起”这一事件，不是真如。删去它，真如无损，完成断裂。此为 B 级综合推论；局部 C 的①竞争还包含 E-16 对教说的正面安置以及 E-25 的智境不二，不仅限于单句断读。
105 / 11313. 最强反驳与回应
思想档案 No.09｜无著13. 最强反驳与回应（续）
R-02｜“一切法本性無分別……無分別智無”已经明说无分别智不需要。
反驳：E-26 第四句玄奘译字面容许“无分别智无”的读法，且 E-25 智境无异、佛陀扇多译“彼智無分別”似可加强①方向。
回应：认真保留 E-26 的三译多义与智境不二压力，但“彼智無分別”直接说此智无分别，不是此智无须生起；玄奘短句也不能单凭词序排除“彼等缺智”类省略读法。德格藏译“是故彼知即无分别”与扇多译“彼智無分別”均将末句指向智的性质，不能推出此智不必生起；真谛译的文字和世亲、无性释提供缺智的古典释读，仍须区分本论 T1 与注释 T3。归类的实质证据不在 E-26 单句，而在 E-18、E-21、E-27、E-31、E-33 的完成条件。①方向的系统性正证保留，若未来梵藏校核能重定 E-26 与 E-25 的关系，须重评；目前不足取消完成层。
106 / 11313. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.09｜无著13. 最强反驳与回应（续）
R-03｜金土藏喻中金在“未燒時”“不顯現”只是对凡夫视角的描述，不是完成结构；圆成实本来实有，已经通过①。
反驳：喻中金本来实有，只是“不可得”；所谓显现与否，是从迷者角度说的，根本层面什么也没有改变。
回应：接受金本来实有是①方向的正证，第一层删除通过。但无著并没有把“不显现”仅仅归于凡夫的错误看法，而是把它与“無分別智火”的有无相连，并在果断章以“轉依即解脫”“若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃”（E-31）规定完成。若“显现”只是视角，就不需要“轉依”“最初證得”这些概念；无著却以整整两章（果断、果智）来说明它们。
R-04｜“生死涅槃无差别”“生死即涅槃”说明无著已到达不二，应判①。
107 / 11313. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.09｜无著13. 最强反驳与回应（续）
R-05｜汉译受译者影响，尤其真谛译多有解释性增字，不能代表无著原意。
108 / 11313. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.09｜无著13. 最强反驳与回应（续）
R-06｜无著体系以阿赖耶、种子、三性解释世界，主要任务是“解释世界”，应判④。
109 / 11313. 最强反驳与回应（续）
思想档案 No.09｜无著14. 近邻比较
14. 近邻比较
- No.08 黄檗希运（②〔C〕，①／②边界实质开放）：黄檗对“将心无心”这种主动操作的否定，使“无心究竟是否认知性中介”成为内在争点；无著则在 E-23 中明确排除以“无作意”“想受灭”等特定停止状态定义无分别智，并在 E-18、E-21、E-27、E-33 中说明悟入和佛果的条件。因此两档的功能问题不同，并非只是文献等级差别。但 No.08 自有言说、心法的内置材料，不能简单声称它全无自含；两档排名互不作为证明。
- No.06 永嘉玄觉（②）：永嘉以“惺惺寂寂”的止观会明为完成，与无著“奢摩他、毘鉢舍那”及“平等平等”的无分别智可作有限的结构比照；永嘉明言“了知”，无著明言“非智而是智”。两档归位相同，智的形态不同。
- No.05《信心铭》（②；①／②边界局部 C）：“一如體玄，兀爾忘緣”“歸根得旨”等语与无著的“平等平等”“於法界中便得現見”可作有限比照；《信心铭》的不二语言较少条件句，无著则以三性分判一切不二语。
- No.073 文子《在》《生》（①，已完成档案方向）：在生思想以《在》《生》整部结构正面放置认知、书写、语言与万有于存在与发生之中，并以“认亦在中”说明认出本身也是一次发生；无著的相应材料是“大乘妙正法教……最淨法界等流性”与“與境無有異”。
110 / 11314. 近邻比较
思想档案 No.09｜无著14. 近邻比较（续）
- 这里只按各档完整思想方向对照，不将对方的某一孤句做成此档的反证，也不让已定人物位置反向证明 No.09。
- 待比较：世亲（《唯识三十颂》《摄论释》）、弥勒诸论（《庄严经论》《中边分别论》《瑜伽师地论》）、真谛与玄奘所传两系唯识、龙树（中观的“无所得”与瑜伽的“无分别智”）。相应档案完成后再补。
15. 最终总结
无著的现存论书一面以“無變異”“自性清淨”“一切法本性無分別”规定一个不待认出、不因悟增的根本，并系统拆除外境、能取所取、唯识之见本身与能缘所缘的二元，甚至把自己所说的大乘教法收入圆成实之中——这些为①方向提供真实的、不能归结为孤立偈颂的结构正证；另一面，《摄大乘论》本论又在五个章节中，以比喻、定义、论证、偈颂与问答反复把圆成实的显现、悟入、生死即涅槃、佛果与法身的最初证得系于无分别智，三译在关键完成关系上有结构对应；两家注释另以“有情缺智”为 E-26 提供一种明确的解释传统。
最终归类为②「直见根本」（B），而非 A 或笼统的①／②边界 C。B 的额外推论是：无分别智在学人侧有未生／已生的完成差别，该差别相对于始终成立的圆成实仍具有独立、不可删除的现证功能。①方向是 E-14、E-15、E-16、E-18、E-25 连成的系统正证，非仅 E-26 的孤立异文；
111 / 11314. 近邻比较（续）
思想档案 No.09｜无著15. 最终总结（续）
它支持根本本具、言教自含、智境不二，却仍未说明撤去智的生起时本论规定的佛果／法身完成条件何以不缺。重要竞争解释为 C，不把注释当本论、不以三译人数投票；德格版藏译完成专项电子录文对读，梵文原本、藏文原刻影像与现代校勘尚待核实，作为明确保留的重开条件。
16. 来源与版本说明
- 《摄大乘论》：无著造，梵本不存。汉译三种：后魏佛陀扇多译《攝大乘論》二卷（531，T31 no.1592，题“阿僧伽作”）；陈真谛译《攝大乘論》三卷（563，T31 no.1593，前有慧恺序）；唐玄奘译《攝大乘論本》三卷（649，T31 no.1594）。另有藏译：德格版 Toh 4048（sems tsam, ri 函 1b—43a；胜友、戒帝觉、智军译）；世亲释藏译 Toh 4050（燃灯吉祥智、戒胜〔Tshul khrims rgyal ba〕译）、无性释藏译 Toh 4051（胜友、戒帝觉、智军译，吉祥积〔dPal brtsegs〕校）。专项核查据 Esukhia 德格丹珠尔电子录文，对读关键颂，未对原刻影像；藏文引文后的汉文直译系本档研究译文，未经藏文语文学者独立复核，不冒充藏译原本的定译。本档以玄奘译为主引，关键句与另两译对勘。
- 《摄大乘论释》：世亲释，真谛译（T31 no.1595）、玄奘译（T31 no.1597）；无性释，玄奘译（T31 no.1598）。注释层，仅提供古典注释传统对本论偈句的具体解法，不据以消除本论多译歧义。
112 / 11315. 最终总结（续）
思想档案 No.09｜无著16. 来源与版本说明（续）
- 《大乘阿毗达磨集论》：无著造，玄奘译七卷（T31 no.1605）。梵文有残本，藏译亦题无著。
- 《显扬圣教论》：玄奘译本题“無著菩薩造”（T31 no.1602），无梵藏本。内容大体为《瑜伽师地论》纲要。
- 归属有争议的论书：《瑜伽师地论》（玄奘译本题“彌勒菩薩說”，T30 no.1579）、《大乘庄严经论》（波罗颇蜜多罗译，李百药序称“無著菩薩纂”，T31 no.1604）、《中边分别论》、《金刚般若论》（达磨笈多译，题“無著菩薩造”，T25 no.1510a）、《顺中论》（T30 no.1565）。本档不作核心依据。
- 传记：真谛译《婆薮槃豆法师传》（T50 no.2049）；玄奘《大唐西域记》卷二、卷五（T51 no.2087）。只作生平与作者归属背景。
- 不作核心证据的材料：弥勒传说的史实性问题、后世摄论宗与法相宗的判释、藏传关于无著生平的晚出记载。
113 / 11316. 来源与版本说明（续）